Глава 1. Мартинус и новая общемировая мораль. Мартинус – носитель космического сознания

Мартинус и новая общемировая мораль,

Глава 1. Мартинус – носитель космического сознания

Мартинус и новая общемировая мораль,

Martinus i novaja obschemirovaja moral

© Оле Теркельсен, текст, 2009 г.

© Институт Мартинуса, иллюстрации, 2023 г.

Перевод с датского Вика Спарова

Оригинальное название “Martinus og den ny verdensmoral”, Borgen, 2009 г.

ISBN 978-91 85132-87-4

Отправной точкой духовных исследований датского философа-интуитивиста Мартинуса (1890-1981) является ситуация в современном мире с его политическими и экономическими, экологическими и эпидемическими, религиозными и материальными кризисами, – другими словами, мир, который всем нам хорошо известен. Учение Мартинуса привносит в этот мир принципы новой всемирной морали, составляющей основу для утверждения на земле новой культуры – культуры мира и любви. Атмосфера прощения и здоровый образ жизни, создание справедливого мирового государства, введение в обиход интернационального языка эсперанто, вегетарианство, любовь к растениям, животным и людям, то есть ко всему живому как в микро, мезо-, так и в макрокосме, – являются важнейшими элементами Космологии Мартинуса, которая может рассматриваться как цельная картина мира, где все органично взаимосвязано.
Оле Теркельсен (р. 1948) по образованию химик и биолог. Посвятил Космологии Мартинуса всю свою жизнь. Свободно владеет семью языками. Прочел свыше 2500 лекций по Космологии Мартинуса в 15 странах мира. Некоторые из этих лекций можно услышать на авторском сайте www.oletherkelsen.dk.

Содержание

Глава 1. Мартинус – носитель космического сознания

Глава 2. Кришнамурти как учитель человечества

Глава 3. Пророчества о великом учителе из Дании

Глава 4. Тайны пирамиды

Глава 5. Земной шар – живое существо

Глава 6. Всемирное государство

Глава 7. Единый международный язык эсперанто

Глава 8. Вегетарианство и любовь к животным

Глава 9. Болезнь и выздоровление

Глава 10. Бальзамирование и новая мировая культура

Глава 11. Христова мораль

Глава 12. Постигая вечность

Глава 13. «Третий Завет»

Глава 14. Второе пришествие Христа

Глава 15. О необходимости учебы

* * * * * * * * * * *

Глава 1
Мартинус – носитель космического сознания

1.1.  Сказка из реальной жизни

Оглядываясь назад, на прошедшие тысячелетия, мы видим, что время от времени в среде человечества рождается совершенно необычный дух – гений. На мой взгляд, именно такой нравственный гений удостоил своим посещением нашу голубую планету, явившись в образе датского писателя, просветителя и реформатора Мартинуса (1890–1981).

Мартинус Томсен родился вне брака 11 августа 1890 года в городке Синдаль (Северная Ютландия), где прошли его детство и первые годы юности. Вступая во взрослую жизнь и делая первые самостоятельные шаги, он сначала подвизался на мелких сельскохозяйственных работах, а позже освоил азы учетчика на молокозаводе. В последующие годы он работал молочником на самых различных молочных фермах, расположенных в округе, вплоть до самого отъезда в Копенгаген, где в возрасте 30 лет он пережил процесс необычайного расширения сознания.

Всю свою жизнь Мартинус прожил просто, скромно, в совершенно непритязательных условиях, не стремясь привлечь к себе какого бы то ни было внимания со стороны общественности.

В марте 1921 года, на Пасху, Мартинус испытал то, что впоследствии он назвал «великим рождением», то есть прошел через процесс, в ходе которого он оказался наделен «космическим сознанием». Это «рождение», или посвящение, продолжавшееся несколько дней, само по себе не представляло бы никакой ценности, если бы не тот факт, что после него сознание Мартинуса вышло на совершенно новый уровень, характеризующийся наличием постоянных интуитивных или космических чувственных способностей. При содействии этих новых способностей перед ним открылось совершенно иное измерение – он, если можно так сказать, словно родился в неком более высоком и просветленном мире. Если судить об этом мире на основании созданной им в дальнейшем науки любви, то мир этот и был его настоящей, истинной родиной.

Я и по сию пору не могу отделаться от впечатления, что в наше время нас на Земле посетил некий гость или посланник из высшего мира.

1.2.  Истоки творчества Мартинуса

В своей книге «О рождении моей духовной миссии» и в предисловии к своему главному труду, «Книге Жизни» (см. Livets Bog 1, далее LB1)[1], Мартинус говорит, что то коренное, глубочайшее изменение сознания, случившееся с ним в марте 1921 года, когда он прошел через «белое огненное крещение» и «золотое огненное крещение», и послужило тем глубинным истоком, на котором зиждилось все его писательское творчество:

«Космическое огненное крещение, которое я прошел и в детальный анализ которого я не стану здесь вдаваться, поставило меня перед тем непреложным фактом, что там, во мне, раскрылись совершенно новые чувства и способности, давшие мне возможность – не мельком, а непрерывно, в состоянии постоянно бодрствующего дневного сознания – разглядеть все за чертою физического мира лежащие созидательные духовные силы, невидимые причины, вечные мировые законы, основные энергии и универсальные принципы. Тайна жизни, таким образом, больше не была для меня тайной. Ибо я осознал жизнь всей Вселенной и был посвящен в Божественный принцип творения.» (LB1, § 21).

Таким образом, после описанного выше космического огненного крещения у Мартинуса проявились новые способности, давшие ему возможность лицезреть сами вечность и бесконечность. А это значит, что 24 марта 1921 года Мартинус обрел постоянное космическое сознание.

«Я узрел, – пишет Мартинус, – что я бессмертная сущность и что все другие живые создания и сущности в мире – тоже бессмертные реалии, которые, как и я сам, имеют за плечами бесконечную цепочку ранее прожитых жизней; я узрел, что все мы развились до нынешней стадии от более низких, примитивных форм жизни и что эта стадия – всего лишь временный или промежуточный этап на этой лестнице эволюции, так что все мы, стало быть, находимся в процессе безостановочного движении вперед и выше, ко все более высоким и грандиозным формам существования в перспективе вечности. Я узрел, что мироздание – это одна величественная живая сущность, одно существо, в котором все другие, вместе и порознь, не более чем отдельные органы, и что все мы – люди, животные, растения и минералы – составляем одну семью, ибо все мы, образно говоря, одной плоти и крови.» (LB1, § 21).

Последние 60 лет своей жизни под действием открывшихся в нем космических способностей Мартинус работал над литературным трудом, состоящим почти из 9000 страниц, творением, ставшим основой совершенно новой науки – науки духа – и совершенно новой модели мироустройства – вечной картины мира. В своем главном семитомном труде «Книга Жизни», насчитывающем без малого 3000 страниц, Мартинус характеризует это свое творение предельно просто, называя его «вечной мудростью». (LB1, § 7).

Илл. 1. Мартинус в возрасте 30 лет. 1921 г.

Илл. 2. Мартинус в возрасте 90 лет. 1980 г.

1.3.  Медитация как средство расширения сознания

В 1921 году, работая в конторе молочной фермы «Энихеден» («Содружество»), Мартинус услышал, как один из его коллег рассказывает об одной очень интересной книге, посвященной духовным вопросам, которую тот только что прочел. Убедившись, что новые духовные течения, описанные там, неразрывно связаны с молитвой, Мартинус настолько заинтересовался книгой, что попросил дать ему ее почитать. И вот в один из дней 1921 года его пригласили в гости к владельцу книги, человеку по имени Ларс Петер Ларсен (1879–1948), который впоследствии сменил свою фамилию на Ларс Нибельванг. В течение следующих семи лет Лассе (так звали Ларса друзья) был доверенным лицом, наперсником и ближайшим другом Мартинуса. («Мартинус как мы его помним», 1989).

Как рассказывает сам Мартинус, до конца книгу он так и не прочитал, но то немногое, что он все же прочел, побудило его, насколько он помнит, начать медитировать на Бога. Когда десять лет спустя он сам стал писать книги, то не смог даже вспомнить ни автора этой книги, ни ее названия – столь сильно повлияло на его мозг то великое духовное испытание, через которое он прошел.

Пережив столь кардинальное изменение сознания, Мартинус по причинам чисто психического свойства вообще потерял всякую охоту к чтению книг.

«Одной мысли о том, чтобы взять и прочесть какую-нибудь книгу, – вспоминает Мартинус, – было достаточно, чтобы в моем мозгу возникало ощущение, словно он вот-вот лопнет. Поэтому в этот период времени с того момента, когда я прошел через указанный духовный процесс, и до того, когда я фундаментально осознал всю картину мира и переложил ее в словесно-образную форму, я совершенно не притрагивался к книгам и не соприкасался ни с какой другой формой теоретического руководства – на пару с тем, что я и до пробуждения моих космических способностей был, можно сказать, почти необразованным человеком, ибо никогда и нигде не учился, кроме самой обычной народной школы, учебный процесс в которой составлял в моем случае – поскольку я родился в сельской местности – три часа два раза в неделю летом и чуть больше – зимой.» (LB1, § 22).

С тех самых пор Мартинус не читал больше ни теософских, ни антропософских, да и вообще никаких книг, поэтому, когда в сочинениях других авторов утверждается, что при создании своей картины мира он, должно быть, опирался на теософию и антропософию, то это заведомая неправда. Самым любимым предметом Мартинуса в школе были уроки закона Божьего и чтение Библии, однако сам он всячески подчеркивает, что обрел свое знание иначе, а не путем чтения и учебы. («По поводу моих космических анализов», кн. № 12, гл. 25).

«Самые разные люди не устают повторять, – говорит Мартинус, – что я, должно быть, много читал и учился, но я не делал ни того, ни другого. Я – живое свидетельство того, что к обретению высшего знания можно прийти, задействовав лишь свое собственное сознание, и это то самое состояние, на пути к достижению которого ныне находятся все люди.» (журнал «Космос», № 3/1991).

1.4.  Видение Христа и «белое огненное крещение»

В своем дневнике Ларс Нибельванг пишет, что он лично давал Мартинусу устные указания о том, как следует медитировать: нужно, мол, подыскать себе удобный стул и в крайнем случае надеть на глаза повязку, чтобы свет не мешал концентрироваться. Следуя этим указаниям, Мартинус купил себе новое кресло, которое он собирался использовать только для медитации; это кресло, как он сам рассказывал, было почти как живое: оно постоянно поскрипывало и, казалось, так и притягивало к себе. («Космос», № 3/1991).

В то время Мартинус жил в Копенгагене, на улице Ягтвай, в доме номер 52A, в маленькой комнатке на втором этаже, и вот в этой-то комнатке он вечером пасхального дня и пережил белое огненное крещение – видение Христа.

Именно в момент концентрации на Боге Мартинусу, находившему в состоянии полностью пробужденного дневного сознания, и открылось в космическом видении его призвание – создать космическую науку, которая логически и интеллектуально должна объяснить людям то «многое», чего Иисус не смог объяснить Своим ученикам, ибо те еще не могли вместить. («Интеллектуализированное христианство», см. «Предисловие» и § 2).

Не прошло и минуты, как Мартинус вдруг увидел вдалеке какую-то светящуюся точку, и неожиданно перед ним предстала белая фигура – та самая скульптура Христа работы датского скульптора Бертеля Торвальдсена (ныне находящаяся в кафедральном соборе в Копенгагене), которая изображает Христа с простертыми вперед руками, как будто Он говорит: «Приди ко Мне». Фигура казалась очень маленькой и находилась в отдалении. Затем все погрузилось во тьму, а когда опять появился свет, фигура выросла до размеров обычного человека и словно ожила. На ней было белое одеяние, искрящееся бесчисленными сияющими звездочками, выглядевшее как плащ, усеянный алмазами. Фигура светилась неимоверно ярким белоснежным светом и отбрасывала голубые тени. И это богоподобное существо, озаренное ослепительным сиянием, совершенно бесшумно двинулось навстречу Мартинусу, который сидел, словно парализованный, в своем кресле и взирал на этот образ, будто сотканный из огня и множества маленьких светящихся искр или точек, чем-то напоминающих звездный дождь, только намного меньше. Наконец образ Христа словно вошел в тело Мартинуса, в самую глубь его, и там остановился. Мартинуса охватило удивительно возвышенное чувство, и в тот же миг оцепенение как рукой сняло. И этот нашедший в нем пристанище божественный свет наделил его способностью обозревать целый мир. Находившийся внутри Мартинуса богоподобный образ излучал колоссальный луч света, и в этом свете Мартинус видел, как вращается Земля, видел континенты и моря, города и страны, горы и долины, словно купавшиеся в свете, исходившем изнутри. В этом белом свете Земля как будто преобразилась в Царствие Божье, после чего это неземное, божественное видение Христа потускнело и исчезло.(«Интеллектуализированное христианство», § 2, книга № 4, гл. 16).

Илл. 3. Христос

Скульптор Бертель Торвальдсен (1770–1844)

В квартире Мартинуса стояла небольшая гипсовая статуэтка Христа – копия оригинала

Илл. 4. Христос с «датским» флагом

Цвета, характерные для датского флага, используются в православии как символ воскресения Христа. Исаaкиевский собор в Санкт-Петербурге

1.5.  Призвание Мартинуса – нести знание человечеству

После этого видения Мартинус почувствовал, что его призвание на Земле – нести человечеству свет знания. Когда образ Христа вошел в него и он увидел, как оттуда изливаются над Землей лучи света, то воспринял это как знак того, что Сам Христос наставил его продолжать Его, Христа, земную миссию. Земля же, вращавшаяся в этом Христовом свете вокруг своей оси, являлась символом того, что миссия эта глобальна по своим масштабам. Он осознал, что избран Самим Богом привнести в христианство научно-интеллектуальное начало и довести его здесь, на Земле, до совершенства.

«Если бы в ходе видения, – пишет Мартинус, – у меня были и время и возможность, то я бы в ответ на этот божественный призыв непременно выступил бы с возражениями – подобно Моисею, когда тот, узрев пред собой объятый пламенем куст терновника, услышал оттуда божественный глас, призывавший его вывести народ израильский из египетского плена. Как и Моисей, считавший, что у него нет необходимых качеств для выполнения столь трудной миссии, так же и я, человек совершенно неученый и даже близко не обладавший каким бы то ни было космическим познанием, мог бы тоже возразить на это, что не имею необходимых качеств для выполнения столь трудного задания. Однако, как говорилось, у меня на это не было времени. Да и, собственно говоря, подобные мысли вряд ли вообще могли бы прийти мне в голову. Ибо в последующие часы я был всецело втянут в излияние неземной божественной силы, которая с помощью этих видений позволила мне незыблемо, на уровне дневного пробужденного сознания, понять и осознать мое космическое призвание или жизненное предназначение, состоящее в том, чтобы совершенствовать христианство, претворив его в научный или незыблемо логичный жизненный фундамент для окончательного сотворения человечества по образу и подобию Божьему.» («Интеллектуализированное христианство», § 2).

1.6.  Мартинус проходит через золотое огненное крещение

Утром на следующий день после видения Христа Мартинус пережил золотое огненное крещение, то есть универсальное постижение всего мироздания или сознания Бога. Он вновь удобно устроился в кресле для медитаций и быстро оказался осиян божественным светом. Пред ним предстали небеса, озаренные столь ослепительным золотистым светом и сотканные из столь быстро вибрирующей материи, что он почувствовал: это предел того, что в состоянии вынести его организм и сознание. Он оказался посреди океана света, который на сей раз был не снежно-белого, а золотистого цвета, и в этом свете повсюду вибрировали, сверкая и светясь, тонкие золотистые нити. Он почувствовал, что это было ни больше ни меньше как сознание Бога или Его мысленная сфера, источник самой вселюбви. («О рождении моей духовной миссии», гл. 17).

Это золотое сияние объединяет сознание всех живых существ в единый океан сознания, являющий собой не что иное, как сознание Самого Бога. Оно предстало перед Мартинусом сотканным из тысяч вибрирующих золотистых нитей, полностью заполнявших все пространство. И это золотое сияние, осознал он, было родиной его вечного «я», самим источником вечного существования за пределами всего, что предстает в виде сотворенных реалий. Он находился вне времени и пространства и был един с вечностью и бесконечностью. Все пространство было объято океаном света, пронизанного лучами цвета золота. И в этом океане, сотканном из сверкающих золотых нитей, им владело только одно чувство – ощущение того, что он един со всеми другими живыми существами, обитающими во Вселенной. Находясь здесь, человек как бы оказывается в исходной точке обзора или видения Самого Бога, а его менталитет сливается с ментальностью всего мироздания. Здесь человек и космос суть одно. («Интеллектуализированное христианство», §§ 3, 6, 11).

1.7.  Научное христианство

Мартинус считал, что трудом его жизни является не просто создание духовной науки, космологии или вечной картины мира, а прежде всего научное или интеллектуальное обоснование христианства.

Возможно, на начальной стадии христианство и является религией, однако, по убеждению Мартинуса, в дальнейшем оно призвано стать наукой, и не просто наукой, а общемировой наукой, то есть наукой, объемлющей весь мир. Оно объединит религию и современную науку, объединит сердце и мозг, объединит присущие Востоку и Западу принципы мышления. Когда вечный анализ мироздания будет претворен в христианство, люди увидят, что все совершается на основе любви и происходит в бесконечности, и тогда, по мнению Мартинуса, христианство станет наукой и перестанет быть просто верой.

Эта наука любви разъяснит и покажет, что все в своем конечном итоге подтверждает библейские слова: «Все хорошо весьма». Мартинус считал, что библейский стих в Книге Бытия (1:31), которым завершается акт творения Богом всего мироздания («И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»), совершенно справедлив и истинен.

Именно поэтому Мартинус поставил свой труд в прямую зависимость от Библии, состоящей, как известно, из Старого и Нового Заветов, дав своему детищу, то есть всей совокупной духовной науке, разработанной им, название «Третий Завет», поскольку он считал, что его работа есть непосредственное продолжение «миссии Христа». Мартинус не скрывал того, что его «Третий Завет» идентичен интеллектуальному бессмертному христианству, которое в грядущем должно стать жизненным фундаментом человечества и создать основу для новой морали.

Мартинус был убежден, что эта новая духовная наука есть сам Дух истины или Утешитель, Дух Святой, который будет послан людям в полном соответствии с предсказанием Христа о грядущем обновлении христианства: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Иоанн 14:26).

«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя будет говорить, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.» (Иоанн 16:12–15).

1.8.  Единственно насущная вещь и прочный мир на Земле

В чем, собственно, заключается работа, проделанная Мартинусом? Ответ на этот вопрос (один из множества) можно найти в предисловии к первой книге Мартинуса, изданной в 1932 году, а точнее, в первом томе его главного труда «Книга Жизни».

Поскольку земные люди обладают совершенно разными опытом и знаниями, то и стоят они на различных ступенях развития в своем восхождении от тьмы к свету. Однако на определенной ступени в процессе этого развития бывает просто необходимо обрести абсолютно истинное знание, касающееся смысла жизни, сокровенных законов и вечных основных принципов бытия, дабы через него суметь достичь абсолютного счастья или совершенной судьбы. Что касается земного человека, не обладающего космическим сознанием, то для него обретение подобного знания, в сущности, и будет такой «единственно насущной вещью». (LB1, § 6).

Благодаря своему космическому сознанию Мартинус сам постиг эти вечные законы и принципы жизни, и, обретя это знание истины или вечную мудрость, что называется, из первых рук, он счел своим долгом сделать его доступным для всех остальных на пользу и благо всего общества. Таким образом, весь труд Мартинуса есть не что иное, как плод или результат чувства долга. (LB1, § 7).

Как учителя в школе пользуются картами, чтобы облегчить учащимся изучение географии, так и Мартинус, дабы облегчить общественности изучение космологии, создал символы. Таким образом, фундаментальной основой для создания на Земле долгожданного «прочного мира» является, по мнению Мартинуса, результат изучения космических анализов и знакомство с ними на уровне масс. (LB1, § 8).

1.9.  Мартинус и новая общемировая мораль

Во время лекций, которые Мартинус читал в Институте и Центре, названных его именем, ему часто задавали один и тот же вопрос: «Над чем, собственно, вы работаете?» В лекции, прочитанной в июне 1975 года, он ответил на этот вопрос коротко и ясно: «В сущности, результатом ее [моей работы] явится новая общемировая мораль. Да, это, по сути, сама нравственность». («Космос» № 7/2004).

Таким образом, Мартинус работал над моралью или, лучше сказать, имел дело с моралью человеческого общества, которая основывается на абсолютной истине и абсолютной вселюбви. С чисто академической или философской точки зрения представляется весьма интересным изучать духовную науку, разработанную Мартинусом, ибо она дает новые и до сей поры неизвестные ключи к решению многих познавательно-теоретических и философских проблем; кроме того, его работа имела и совершенно другую, практическую цель, а именно: способствовать созданию новой мировой культуры, основанной на новой морали.

Следовательно, работа, выполняемая Мартинусом, имела глобальную, общеземную цель, и на этом основании он по праву предстает как учитель человечества, как спаситель мира, как реформатор общества.

В различных религиозных писаниях – не важно, относятся ли они к индуизму, буддизму, исламу, иудейству, христианству или другим религиям, – можно прочесть пророчества о явлении или новом пришествии великого учителя. Христос в связи со Своим будущим пришествием предрекал, что будут являться лжепророки, многие из которых будут выдавать себя за Самого Христа:

«Тогда, если кто скажет вам: „вот здесь Христос“, или „там“ – не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: „Вот, Он в пустыне“, – не выходите; „вот, Он в потаенных комнатах“, – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.» (Мат. 24:23–27).

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, – предупреждает Христос; – ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что это Я, и многих прельстят.» (Марк 13:5–6).

В связи со сказанным возникает вполне резонный вопрос: в каком виде предстанет в нынешние времена на арене мира спаситель или великий учитель человечества и каким образом можно будет определить, с кем именно вы имеете дело: с настоящим учителем или лжепророком?

[1] Согласно завещанию Мартинуса, его главный труд «Книга Жизни», состоящий из семи томов, при издании на всех языках мира должен носить оригинальное название – “Livets Bog”. (Прим. перевод.)