Глава 15. Органы, изначально сконструированные как машины

Глава 15. Органы, изначально сконструированные как машины

15.1. Можно ли конструировать или создавать органы так же, как машины?

Биология, наука материалистическая, утверждает, что клетки и органы возникли случайно – путем спонтанного сотворения или самоорганизации. Здесь не может быть и речи о каком-либо сознательном творении.

Теория разумного дизайна придерживается той позиции, что появлению органов с их невероятно сложной структурой предшествовал некий разумный замысел, подобный тому, что лежит в основе машин и механизмов, создаваемых людьми. При этом, однако, данная теория избегает каких-либо объяснений относительно того, откуда взялся этот разумный замысел, а сами механизмы природных творений истолковывает отнюдь не в позитивном, а, наоборот, скорее в негативном ключе, упрямо доказывая, что дарвиновская теория эволюции в корне неверна.

Мартинус, Дарвин и разумный дизайн Martinus, Darwin and intelligent design. A new Theory of Evolution.
Мартинус, Дарвин и разумный дизайн
Новая теория эволюции
Оле Теркельсен

Мартинус же, напротив, не только отстаивает аналогию между органами и машинами, но и недвусмысленно говорит о том, что структурно клетки и органы напрямую восходят к машинам, механизмам и прочим техническим изобретениям. Наиболее значимым для понимания его рассуждений является приводимый им анализ минеральной, растительной и животной материи как проводника сознания.

15.2. Может ли смерть тела служить доказательством прекращения жизни?

Когда мы умираем и наше тело превращается в труп, это вызвано, согласно Мартинусу, не прекращением жизни, а тем, что машина, предназначенная для работы и жизнедеятельности в физическом мире, то есть наше тело, пришла в негодность. Ведь тот факт, что чей-то автомобиль ломается или приходит в негодность, не доказывает того, что его владелец умер. Нет, владелец жив и пребывает в здравии и наверняка купит себе новую, еще лучшую модель. И то же самое с телевизором: когда он ломается и лишает нас возможности смотреть программы, это ведь не доказывает, что телецентра больше не существует или что передача изображения прекратилась раз и навсегда. И когда перегорает лампочка, это тоже не значит, что электричество вдруг взяло и исчезло с лица земли.

Хотя мы ежедневно наблюдаем вокруг за жизнью животных и растений, жизни как таковой на физическом плане, с космической точки зрения, не существует вовсе. Здесь скорее уместней говорить о духе, использующем безжизненные физические частицы. Жизнь на физическом плане – явление кажущееся, и все потому, что «я» со всеми его духовными структурами воспользовалось физической материей и на время поселилось в ней ради того, чтобы иметь возможность познавать жизнь и созидать на физическом плане. Этот духовный центр и есть источник всех слов и действий. Именно эта концентрация духовных сил, или электричество, в период беременности пронизывает и заполняет формирующийся зародыш, а в момент смерти вновь оставляет физическое тело.

Материалист придает смерти невероятно большое значение, ибо смерть для него – полное прекращение жизни. И в этом нет ничего удивительного, ибо он напрочь отрицает духовный мир, тот мир, который наделяет его способностью жонглировать физической материей и познавать как свое физическое тело, так и физические тела других существ. Материалист отрицает наличие души и присущей ей жизни, а ведь именно эта жизнь души и наделяет его способностью мыслить и – отрицать сам факт существования души. Как образно пишет Мартинус, сгусток материи, настаивающий на том, что духовной жизни нет, не может служить доказательством того, что она и в самом деле не существует. Чем энергичнее такой материалист отрицает существование духовной жизни, чем больше сил и энергии он затрачивает на то, чтобы сформулировать мысли и слова в попытке доказать, что человек – это только физическое тело и не более того, тем больше он доказывает обратное, а именно – что духовная жизнь существует (см. LB4, § 1401).

Даже минеральная материя пронизана духом. Вот что пишет об этом Мартинус: «Без помощи материи или вещества ни одно живое существо не в состоянии поддерживать свое физическое существование. Но что такое материя? Материя или вещество – это самое удобное средство для отображения жизни. И таковой материя оказывается только потому, что вся она пронизана духом. Но дух или энергия наполняют ее не в равной мере. Там, где дух пронизывает ее в очень малой степени, – такова, например, минеральная материя – она обнаруживает столь незначительные признаки движения или вибрации, что воспринимается почти как безжизненная» (LB6, § 2141).

        Материя – это самое удобное средство для отображения жизни

15.3. Почему минеральная материя кажется безжизненной?

В своей вечной картине мира Мартинус описывает шесть различных планов существования. Шестой – духовный план, который Мартинус называет царством блаженства; – примечателен тем, что на заключительном отрезке этот план начинает вновь соприкасаться с планом физическим, где он предстает в виде минерального царства. Живые существа, пребывающие в этой жизненной сфере, уже пресытились духовной формой познания и жизнедеятельности и теперь жаждут обновить свое сознание с помощью физической материи. Поначалу, на самых первых этапах жизни в минеральном царстве их «я» еще настолько неспособны взаимодействовать с физической материей и использовать ее в своих целях, что сама минеральная материя воспринимается как безжизненная, поскольку она сформирована из микросуществ, не наделенных сознательным, то есть происходящим на уровне дневного сознания, восприятием физического мира. Минеральная материя – это коллективная масса (см. LB5, § 1691). Но в этой коллективной массе, регулируемой автоматическими функциями или С-знанием составляющих ее микросуществ, отдельные «я» начинают постепенно обретать индивидуальную форму. У этих микросуществ есть дневное сознание, но это сознание наиболее активно действует лишь на духовном плане, в царстве блаженства, а потому сами эти существа еще не выделились из коллективной массы в отдельных индивидуумов и не принадлежат к числу тех, чье дневное сознание в полную силу проявлено на физическом плане. Посему то обстоятельство, что минеральная материя кажется безжизненной, в свете космических фактов можно объяснить тем, что эта материя олицетворяет лишь автоматические функции, присущие микросуществам, и еще не служит передаточной средой их сознательных действий, то есть действий, осознаваемых на уровне дневного пробужденного сознания (см. LB2, §§ 592–595).

15.4. Как Мартинус объясняет происхождение живой материи?

Таким образом, разница между минеральной и живой материей в том, что «я», заключенное в минеральную материю, еще не в состоянии что-либо познавать или воспринимать там на уровне дневного сознания. Потому-то мы и обрезаем минеральные частички тела, например стрижем волосы или ногти, совершенно безболезненно, подчас даже не замечая этого. Зато через животную материю, которую пронизывает лучевая энергия, мы все чувствуем и воспринимаем очень даже остро и болезненно. Частично эта лучевая энергия, изначально подключающаяся к организму сразу после зачатия и затем питающая его на протяжении всей земной жизни, отключается от него во время сна, обморока или под наркозом, но полностью это отключение происходит только в момент смерти. После чего тело начинает постепенно превращаться в труп, а составлявшая его органическая материя – в минеральную. «Из праха ты вышел, в прах и обратишься!»

Живая материя берет начало в растительном царстве, достигает кульминации в животном, а в следующем царстве – истинно человеческом – начинает понемногу минерализоваться. Живая физическая материя – это, по сути, не что иное, как материя минеральная, оживотворяемая лучевой материей, которую Мартинус называет также материей души или материей сознания.

Поначалу кажущаяся безжизненной минеральная материя, под влиянием движений электронов, атомов и молекул, мало-помалу начинает выказывать внешние признаки жизни и, по мере того как энергия сознания все больше пронизывает и наполняет ее, вначале предстает в виде растительной, а затем в виде животной материи. Животный организм – это совершенно самостоятельный, автономно действующий сознательный материал, высшее проявление того творческого или созидательного акта, который осуществляет «я» в физической материи (см. LB5, §§ 1691–1701).

15.5. Есть ли сходство между человеческими органами и машинами и в чем оно?

Хотя двигатель, работающий на горючем топливе или бензине, не является живым существом, он, однако, служит своего рода продолжением человеческого тела и самого человека, который использует этот двигатель для собственных нужд. Если бы им не пользовались, то он бы и не действовал. И был бы в какой-то степени мертвым. Фактически двигатель – это своеобразный орган человека, применяемый им в повседневной жизни. Двигатель и другие механизмы отличаются от настоящих органов тела тем, что они сделаны из неорганической материи, ибо эти изобретения еще настолько новы, что человечество пока не в состоянии производить их из органической материи, скомпонованной из животных существ. Таким образом, машинами, механизмами и аппаратами в их нынешнем виде пользуется, хотя и опосредованно, только наше «я», которое на данный момент умеет работать лишь с минеральной материей, используя для этой цели животную часть своего организма. (Подробнее о различии между живой и минеральной материй смотрите книгу Мартинуса «Погребение», главы 65–75.)

С помощью сознательной техники, или А-знания, человек может видоизменять физическую материю. Это видоизменение, достигаемое с помощью сознательной  техники и многократно повторенное на стадии В-знания, превращается в привычную функцию, или С-знание, то есть претворяется в талант или способность – самостоятельно действующую функцию, независимую от мозга. Эти привычные функции мало-помалу меняют организм, преобразуют его, и он постепенно получает в свое распоряжение все больше и больше таких самостоятельно действующих центров. Все самостоятельные функции в организме, такие, как деятельность сердца, желез и органов пищеварения, управляются инстинктивно из сферы подсознания. Все эти функции суть знание, претворенное в самостоятельно действующие энергетические центры, которые не нуждаются в сознательном или волевом контроле со стороны индивидуума.

Там, где знание, накопленное индивидуумом, находится только на А-стадии и воспринимается им на уровне дневного сознания, там индивидуум способен творить лишь опираясь на свой интеллект или сознательно усвоенное знание. Машины не могут создавать себя сами, они появляются лишь как результат преломления человеческого знания на А-стадии. В противоположность им такая функция, как формирование органов тела, давным-давно отлилось в знание на С-стадии, то есть на стадии, где функции воспроизведения органов, повторявшиеся на протяжении многих жизней, отложились в сознании на уровне привычки и стали самостоятельными.

При внедрении машин в живые организмы первостепенное значение имеют два фактора: 1) фактор наработки, тренировки или упражнения и 2) интеллектуальный и изобретательский фактор.

Мартинус: «Таким образом, формирование всех нынешних и привычных для нас органов началось некогда в физической материи в виде вполне сознательных, интеллектуальных волевых функций, подпадающих под критерии знания на „A-стадии“. Но в то время эти органы еще не были органами, в то время они еще пребывали на стадии сегодняшних машин, а у разумных существ были другие организмы или тела, которые постепенно были заменены нынешними. И точно так же нынешние будут постепенно заменены другими органами, теми, которые сегодня все еще пребывают „на стадии машин“. Другими словами, всё, что ныне воспринимается как некие механические приспособления, служащие своего рода продолжением или расширением интеллектуальной сферы земного человечества, не может не развиваться дальше, представ в конечном счете в качестве зримого проявления или действия. Это, опять же, происходит не иначе, как только в виде преобразования материи. А первое преобразование материи основывается на сознательной технике. И это преобразование, совершаемое с помощью сознательной техники, при должном количестве повторений становится привычной функцией, а стало быть, и способностью, то есть самостоятельной и совершенно не зависящей от мозга функцией. Но когда функции превращаются в самостоятельные и не зависящие от мозга, то они меняют само физическое тело. В нем постепенно один за другим появляются самостоятельно действующие центры, и, таким образом, процесс формирования, первоначально начинавшийся как А-знание, переходит в знание на „В-стадии“ и в конце концов претворяется в стопроцентно независимую созидательную способность, то есть в знание на „С-стадии “» («Логика», гл. 94).

15.6. В чем принципиальное различие между человеческими и природными творениями?

Мартинус на этот вопрос дает короткий, но исчерпывающий ответ: человеческие творения все еще находятся на А-стадии, тогда как природные – на С-стадии.

Человек творит, воздействуя на физическую материю, но это воздействие осмысливается им на уровне мозга или дневного сознания. В этом случае творение относят к А-стадии. Творческие процессы, происходящие в природе, напротив, уже достигли С-стадии, ибо повторялись столько раз, что претворились в автоматическое знание (С-знание), когда любой процесс формирования или созидания происходит без посредничества дневного сознания. Эти автоматические функции, согласно Мартинусу, поддерживаются в действии энергией инстинкта.

Если подходить к этому процессу с материалистической точки зрения, то может показаться, что вещи вроде бы создают сами себя, и поневоле возникает мысль о самоорганизующихся системах. Да, возможно, что системы в каком-то смысле действительно являются самоорганизующимися, однако, по мнению Мартинуса, происходит это не под действием безжизненных или случайных сил, как полагает материалист, а под влиянием доведенных до автоматизма энергий сознания. Да и как, спрашивается, случайности или безжизненные материальные силы могли бы спланировать логично обустроенную структуру и управлять ею? Ведь случайности, как известно, главный враг любой организации.

Некоторые ученые-естествоведы считают, что самоорганизация клеток может в конце концов привести к образованию органов, однако, по мнению Мартинуса, ответственным за эту самоорганизацию является живое существо – орган, который, к слову сказать, ответственен и за всю совокупную организацию органов. Так, например, Земля как живое существо несет сознательную ответственность не только за организацию всей биосферы, но и за объединение людей в сообщества и государства, как и за развитие человечества в целом, ведущее к образованию всемирного международного царства («Космос» №№ 1, 2, 3/1998). В данном процесс именно макросущество управляет организацией микросуществ.

С точки зрения Мартинуса все химические реакции и всякая самоорганизация, наблюдающиеся в природе, являются убедительным доказательством того, что им предшествует деятельность сознания (LB2, §§ 320–323, 394, 411). Что касается самоорганизации, в каких бы областях Вселенной она ни происходила, будь то микро-, мезо- или макрокосм, она, по мнению Мартинуса, осуществляется лишь под влиянием ранее усвоенного космического С-знания.

15.7. Где таится тот разум, который заведует логическим обустройством природы?

Периодическая система химических элементов, эллипсы орбит электронов, строение звезд и галактик, так же как устройство организмов растений и животных – все они представляют собой, согласно Мартинусу, изобретения, реализованные в физической материи. По словам Мартинуса, именно царство разума, или царство мудрости, и заключает в себе тот творящий разум или творческий потенциал, который «изобретает» все типы организмов и отвечает за общее обустройство природы (см. ВКМ-1, гл. 13 «Вечный мировой план»).

Царство мудрости – это одновременно и конструкторский отдел, и бюро изобретений, и проектная мастерская Вселенной (LB2, §§ 363–368).

Описывая царство мудрости, Мартинус в частности упоминает, что земные технологи, изобретатели и ученые часто получают вдохновение, интуитивные озарения и импульсы от мудрых существ, обитающих в этом царстве.

При конструировании и создании новых типов организмов люди, наделенные интуитивной способностью, способны напрямую сотрудничать с упомянутыми существами в царстве мудрости, причем как с теми, что стоят ниже их, на микрокосмических спиралях эволюции, так и с теми, что стоят выше, на макрокосмических спиралях. В этом смысле каждый живой, действующий организм знаменует собой сотрудничество между микро-, мезо- и макрокосмом.

Органы и клетки – это органические инструменты, которые некогда, в самом начале начал, были изобретены, разработаны и воплощены в жизнь гениальными изобретателями и учеными в технических и химических лабораториях или мастерских давно исчезнувших планет и миров – как результат предшествующих переживаний, опыта, размышлений и вычислений. (Этой теме посвящена глава 146 в книге Мартинуса «Погребение».)

По словам Мартинуса, идеи или принципы, легшие в основу нынешних технических изобретений – машин, компьютеров и роботов, однажды в будущем воплотятся в плоти и крови в новых типах организмов. В этом смысле весьма впечатляет глава 147 из книги «Погребение», название которой звучит более чем интригующе: «Технические и химические аппараты и машины есть начало начал эволюции органов живых существ на грядущих планетах или в будущих мирах».

Вот что пишет Мартинус о жизни в царстве мудрости: «И точно так же мы видим повсеместно прообразы грядущих изобретений в физических мирах, где они представлены в живом, функциональном виде. Да, мы – вотчина целого океана прообразов и прототипов технических и механических аппаратов, машин, средств передвижения, строительных комплексов, заводских, портовых и прочих инженерных сооружений. Более того, здесь же представлены и такие вещи, как одежда, обувь, головные уборы, мебель, украшения и многое другое. И все это лишь самый низкий, самый поверхностный уровень проявления разума в этой зоне жизни. На уровнях более высоких, чем этот, мы видим прообразы не только будущих культур и мировых сообществ, но и новых видов живых существ, новых типов животных и людей доселе невиданной наружности, новых видов растений – короче, всех тех реалий, которые в дальнейшем будут использованы и претворены во плоти и крови в физических мирах. Да, здесь ни на минуту не затихают жизнь и деятельность, но при этом все гениально, жизненно и совершенно. Мы находимся здесь непосредственно в „конструкторском бюро“ или „проектной мастерской“ Самого Бога. Здесь зреют первые семена или ростки всех грядущих откровений, ростки, которые впоследствии вырастут, оплодотворят и заполнят грядущие планеты и миры, украсив и возвеличив жизнь на неисчислимые столетия вперед в перспективе вечности. Здесь мы наблюдаем полный, абсолютной, наивысшей расцвет „весны“ самой жизни» (LB3, § 642).

Мартинус и его труды

ТРЕТИЙ ЗАВЕТ

Мартинус дал всем своим трудам название «Третий Завет». В него входят «Книга Жизни» (Livets Bog) в 7 томах, «Вечная картина мира» в 4 томах (символы с пояснениями), «Логика», «Погребение», «Интеллектуализированное христианство», сборник статей № 1, 28 книг малого формата и многочисленные статьи из журнала «Космос».

МАРТИНУС (1890-1981)

Мартинус родился в Синдале, Северная Ютландия (Дания). Получил минимальное образование и в молодости работал учетчиком на молочном заводе. В 1921 году пережил спонтанное преобразование сознания, позволившее ему анализировать жизнь, описывать духовные законы и вечные принципы. Вот как он сам описывает это событие в предисловии к «Книге Жизни»: «Я сам стал для себя источником света. Космическое огненное крещение, через которое я прошел… поставило меня перед непреложным фактом, что там, во мне, раскрылись совершенно новые чувства и способности, давшие мне возможность – не мельком, а непрерывно, в состоянии постоянно бодрствующего дневного сознания – разглядеть все за чертою физического мира лежащие основные духовные силы, невидимые причины, вечный мировые законы, основные энергии и универсальные законы. Тайна жизни, таким образом, больше не была для меня тайной. Ибо я вдруг осознал жизнь всей Вселенной и был посвящен в „божественный принцип творения”».

Кроме рукописных трудов, составляющих научный базис любви ко всем живым существам, его многочисленные символы с поясни­тельными текстами помогают читателю получить представление о космической структуре жизни. Мартинус умер в Копенгагене в 1981 году.

ЦЕНТР МАРТИНУСА

Центр Мартинуса является школой, где изучают Космологию Мартинуса. Основан в 1934 году в местечке Клинт, неподалеку от Нюкёбинга, на северном побережье Зеландии, в 60 километрах от Копенгагена. Здесь проводятся летние курсы и семинары на английском, немецком, эсперанто, скандинавских и других языках. Есть также весенние, осенние и зимние курсы, где обучение ведется на скан­динавских языках.

ИНСТИТУТ МАРТИНУСА

Институт Мартинуса, административный центр движения, был основан во Фредериксберге, Копенгаген, в 1932 году с целью содействовать распространению книг Мартинуса на датском и других языках мира. Это общественное учреждение, работающее на принципах самоокупаемости. В его ведении находится Центр Мартинуса. В институте с сентября по апрель проводятся лекции, семинары и учебные кружки на датском языке. Космологи Мартинуса – движение, не связанное с созданием каких-либо сект или ассоциаций.

Martinus Institut

Mariendalsvej 94-96

DК-2000 Frederiksberg

Denmark

 

Книги и публикации Мартинуса на русском языке (2011)

Жизненный путь

Идеальная пища

О рождении моей духовной миссии

Пасха

Переступая порог смерти

Превыше страха смерти

Принцип реинкарнации

Судьба человечества

Таинство молитвы

Космические лекции № 1

Космические лекции № 2

Космические лекции № 3

Космические лекции № 4

Космология Мартинуса: Введение

Книга Жизни. Вступление

Человек и его судьба (журнал «Космос»)

Брак и вселюбовь (журнал «Космос»)

 

Книги и публикации Мартинуса на английском языке (2011)

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 1

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 2

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 4

The Eternal World Picture 1

The Eternal World Picture 2

The Eternal World Picture 3

The Eternal World Picture 4

Logic

Easter

Meditation

The Fate of Mankind

The Ideal Food

The Immortality of Living Beings

The Mystery of Prayer

The Principle of Reincarnation

The Road of Life

The Road to Initiation

World Religion and World Politics

The Road to Paradise

Marriage and Universal Love (a 29-page article)

Martinus Cosmology – an Introduction

Kosmos (a quarterly magazine)

E-mail: info@martinus.dk

Website: www.martinus.dk

Bookshop: shop.martinus.dk