Глава 8. Информация: хаос или космос?

8.1. Хаос или космос?

Хаос и случайность противостоят космосу, то есть упорядоченной, организованной и управляемой законами Вселенной.

Дарвинизм утверждает, что движущей силой эволюции являются мутации и естественный отбор. А поскольку мутации обусловлены случайностями, то сам собой напрашивается вывод, что именно хаос выступает в качестве двигателя эволюции. Таким образом, в основе своей именно хаос является причиной, которая вызвала спонтанное формирование сложных организмов в природе.

Теория разумного дизайна, напротив, утверждает, что возникновение в природе живых существ обусловлено исключительно космосом, или планомерным замыслом, и приводит доказательства в пользу того, что за появлением живых существ стоит некая разумная причина.

Космология Мартинуса показывает, что все подчинено строгим законам, а стало быть, свидетельствует об упорядоченности – космосе. Если что-то и выглядит хаотичным, то только потому, что ученые еще не познали тех законов природы, которые действуют за этим внешним хаосом. Поэтому, согласно Космологии Мартинуса, всё в природе, включая и формирование сложных организмов, в основе своей опирается на порядок – космос.

8.2. Что лежит в основе космической химии?

Во втором томе «Книги Жизни», в главе «Закон взаимодействия веществ», Мартинус впервые вводит понятие и говорит о космической химии. Как химик, я нахожу абсолютно логичным тот факт, что каждое вещество реагирует в соответствии со своими природными свойствами и что каждая реакция закономерна.

Если бы закон взаимодействия веществ вдруг перестал действовать, можно было бы спокойно выкинуть в окно все кулинарные книги и учебники по химии. А вся химическая промышленность и все заводы по выпуску электроники могли бы спокойно свернуть производство и закрыться. Вся жизнь стала бы хаотичной и непредсказуемой. Интересно, как бы в этом случае воспринимался сегодня на вкус перец – как перец либо как сахар или соль?

Все изыскания, проводимые в области физики и химии на протяжении многих веков, лишь подтверждали закономерность указанных реакций. Предпосылкой научных занятий как раз и является тот факт, что закон взаимодействия веществ непреложен. Однако, согласно Мартинусу, законам подчиняются не только реакции физических энергий, но и духовных, таких, как энергии инстинкта, чувства, разума, интуиции и памяти. Именно на этот закон и опирается Мартинус, когда говорит, что его космическая химия, описанная в «Книге Жизни», есть не что иное, как наука о судьбе (LB2, § 292).

8.3. Существует ли в природе абсолютный хаос?

Чем же, спрашивается, занимаются ученые в различных университетах и научно-исследовательских институтах по всему миру? Тем, что выявляют и регистрируют одну закономерность за другой. Исследователь, имеющий в своем распоряжении столь огромное количество фактических данных, доказывающих правомерность всех открытых закономерностей, но при этом утверждающий, что всем заправляют случайности, противоречил бы сам себе. И изыскания, проводимые в химических лабораториях, лишний раз подтверждают справедливость закона о взаимодействии веществ. Закономерность противоположна хаосу. И все же находятся исследователи, которые считают, что не все реакции согласуются с законами. Поскольку невозможно заранее предсказать, какой атом или какая молекула вступит в реакцию в следующий раз, то из этого делается заключение, что реакция происходит случайно.

Мартинус в своих космических анализах показывают: хаос – явление кажущееся; он объясняется тем, что наблюдатель отстоит слишком далеко от той области микрокосма, где совершаются эти реакции, а потому и не может выявить присущую им закономерность («Погребение», гл. 18–29; LB3, §§ 719–720).

Когда ученые ищут разгадку тайны жизни в микрокосме (обращаясь к атомной физике) или в макрокосме (обращаясь к астрономии), то исследуемые объекты мало-помалу начинают растворяться среди непомерно малых электронных скоплений или среди непомерно больших звездных туманностей. Однако в мезокосме дело обстоит иначе: здесь гораздо легче рассмотреть всевозможные явления жизни, хотя бы на примере тех же растений, животных или людей. В нашем собственном жизненном пространстве (мезокосме) нам вполне доступен смысл различных явлений, однако за пределами чувственных познаний – в микрокосме (поле деятельности атомной физики) и макрокосме (поле деятельности астрономии) – этот смысл разглядеть невозможно. Поэтому ученые-материалисты и не в состоянии воспринимать явления, происходящие в микро- и макрокосме, как отражение жизненных процессов.

Если подняться над многолюдным городом и понаблюдать за движением его транспорта с высоты птичьего полета, то оно покажется совершенно хаотичным. Ведь невозможно предсказать, свернет ли та или иная машина направо или налево и если свернет, то когда. Однако, если оказаться в самом городе, то все движения будут выглядеть абсолютно целенаправленными. Так, мы увидим, что господин А. возвращается с работы домой, господин В. едет в гости к господину С., а господин D. направляется на очередное собрание орнитологического общества.

Тот факт, что жизнь существует и проявляет себя во всем разнообразии явлений, форм и нюансов, служит для Мартинуса подтверждением того, что хаос в абсолютном смысле вещь немыслимая. Ничто в космической структуре жизни не предстает хаотичным или случайным. Если бы хаос в самом деле имел место, то не было бы и самого существа жизни, она бы никак не проявлялась и не давала о себе знать. Как смогла бы сложиться и действовать структура органов чувств или способность восприятия, будь она подвержена случайным изменениям? Если бы хаос в абсолютном смысле все же существовал, то жизнь как таковая была бы невозможна.

Мартинус: «Таким образом, хаос – та вуаль, в которую рядится всякое явление при первой встрече с органами чувств. Если мы видим или воспринимаем что-то как „хаотичное“, это значит, что это „что-то“ находится либо на самых подступах, либо на далекой периферии сферы нашего чувственного восприятия. Оно все еще окутано туманной дымкой далей […] Ибо отсутствие обзора есть не что иное, как далекая даль горизонта нашего чувственного восприятия, а это неизбежно приводит к тому, что все предстает как „хаос“. Таким образом, понятие „хаос“ если что-то и объясняет, так только отдаленность какого-либо явления от границ сферы охвата нашего чувственного восприятия. Природе неведом абсолютный „хаос“, и в ней нет ничего, что могло бы его вызвать. […] Следовательно, „хаос“ в абсолютном смысле слова есть и остается лишь отражением космической перспективы, а потому выступает как мысленное явление, как мысленный контраст, противопоставленный той действительности, которая, как непреложный факт, лучится и сияет вокруг нас» (LB3, § 719).

        Мартинус: Хаос – мысленный контраст, противопоставленный действительности.

8.4. Могут ли хаос и космос существовать бок о бок друг с другом?

Согласно Мартинусу, есть только две возможности: или Вселенная на все 100 % являет собой хаос и случайность, или на все 100 % – космос и закономерность. Если бы хаос и космос существовали одновременно, они должны были бы доминировать в двух различных вселенных. Их сосуществование – вещь невозможная. Случайности и закономерности сосуществовать одновременно не могут!

Если представить, что частица космоса, чьи реакции происходят в согласии с законами, вступит во взаимодействие с частицей хаоса, чьи реакции непредсказуемы и случайны, то каким будет это взаимодействие – случайным или подчиненным законам? Если бы это взаимодействие обернулось случайностью, то всю Вселенную охватил бы хаос – вместо космоса. А если бы это взаимодействие оказалось предсказуемым и согласующимся с законами, то во Вселенной воцарился бы космос – вместо хаоса. Хаос и космос не могут существовать совместно, а только в изолированных системах.

Теория разумного дизайна допускает случайности, но только до определенной степени. Как, например, в микроэволюции, то есть небольшой  модификации внутри вида, в основе которой, согласно этой теории, лежит игра случайностей и борьба за выживание. Апостол разумного дизайна Майкл Бихи готов признать даже и макроэволюцию, то есть развитие от одного вида к другому, но только при условии, что разумная первопричина сперва позаботилась бы о формировании сложной клетки (см. подраздел 6.8). Тем самым Бихи как бы признает, что хаос и космос могут существовать бок о бок друг с другом, хотя и идет на компромисс с общепринятым мнением, соглашаясь с тем, что процессы творения происходят упорядоченно и осознанно, то есть служат выражением космоса.

Космология Мартинуса не признает компромиссов, а потому недвусмысленно заявляет: хаос и космос сосуществовать не могут! Не могут сосуществовать случайности и сознательное творение! Либо мы должны пребывать среди хаоса, либо среди космоса! Либо закон причины и следствия действителен, либо нет. Мартинус приходит к выводу, что мы живем среди космоса, ибо, изучая природу, мы оказываемся свидетелями величайших закономерности и целесообразности. Куда бы мы ни посмотрели, всюду в природе мы видим изумительную логику и гениальные творения, выступающие в виде прекрасно функционирующих организмов и их владельцев – живых существ (LB2, §§ 304–307).

Можно иметь разные мнения по поводу того, действительно ли те случайные явления, которые наблюдаются в квантовой механике и атомной физике, случайны в самом прямом смысле этого слова, то есть беспричинны, или же они имеют причину, но она просто неизвестна. Некоторые ученые, описывая внешне случайные движения в микромире, прибегают к выражению «материя танцует». Но что такое случайность? Когда какое-то явление обозначают как случайное, это может объясняться двумя различными причинами:

1. Случайное явление действительно беспричинно.
2. Случайное явление имеет причину, но она неизвестна.

Следуя логике Мартинуса, любое явление, наблюдаемое в сфере квантовой механики и атомной физики, должно быть непременно обусловлено совершенно определенной причиной. Космология Мартинуса – это учение о космосе, об управляемой законами Вселенной, где нет места случайностям. У всего сотворенного есть причина, даже если ее и невозможно познать напрямую теми органами чувств, которыми оснащен человек. По словам Мартинуса, закон причины и следствия, являющийся фундаментом современной науки, безоговорочно действует везде и всюду, независимо от радиуса охвата и действия чувственной аппаратуры человека!

8.5. Если ничто из того, что находится в зоне нашей видимости, не может сотворить само себя, то неужели на это способно то, что находится вне ее?

Было бы глупо утверждать, что вещи или предметы, находящиеся в зоне нашей видимости, такие, например, как рубашка или дом, создали сами себя. Но разве не столь же глупо утверждать, что все, находящееся вне зоны нашей видимости, в микро- и макрокосме, поступает как раз наоборот и возникает само по себе? Если и возможны такие утверждения, то, видимо, только потому, что чем дальше в бесконечность простирается чувственное восприятие человека, тем больше оно теряется среди скоплений электронов или звездных туманностей.

Мартинус: «На каком основании можем мы утверждать, что нечто, находящееся вне зоны нашего видения, возникает само по себе, если подобное предположение о вещах, находящихся в границах этой зоны, воспринимается нами как лишенное смысла? Единственным основанием, оправдывающим подобное представление о вещах, недоступных нашему восприятию, могло бы служить только одно: если бы эти вещи были бы диаметрально противоположны тем, которые мы наблюдаем в зоне своей видимости, то есть если бы они были стопроцентными продуктами случайности, хаоса и отсутствия плана. Но поскольку подобное представление никогда не будет подтверждено как факт, ибо жизнь демонстрирует нам как раз обратное, а именно: что все подчинено законам, а стало быть, планомерно и целесообразно (чтó, как известно, является полной противоположностью хаосу), то из этого понятно, что рассматривать вещи вне зоны нашей видимости как возникающие сами собой или создающие сами себя столько же нелогично или неестественно, как и утверждать, что вещи в пределах зоны нашей видимости, такие, как одежда, дома, машины и т. д., возникают или появляются сами по себе, не имея производителей – разумных живых существ» (LB3, § 693).

8.6. Каким образом случайности и закономерности могут уживаться с материалистической теорией эволюции?

Основополагающими пунктами теории эволюции являются два: мутации и естественный отбор. Но если первый пункт (мутации) опирается на случайности и хаос, то второй (естественный отбор) – на закономерности и порядок (космос). Такое сочетание случайности и необходимости выглядит весьма нелогично и даже не соответствует основному фундаменту науки – закону причины и следствия, согласно которому любому следствию или явлению предшествует совершенно определенная причина.

Французский биолог, лауреат Нобелевской премии Жак Моно (1910–1976) в свое время наделал много шума своей книгой «Случайность и необходимость» (1970), в которой случайность он связывает с мутациями, а необходимость – с законом естественного отбора. Суть его философии в том, что он рассматривает эволюцию как продукт случайности и закономерности, хаоса и космоса, где обновление обусловлено самой диалектической связью между случайностью и необходимостью. Вначале наблюдаются некоторые случайности, которые в силу закономерности закрепляются и выживают, становясь необходимостью. За ними следуют новые случайности, или мутации, которые по необходимости и в силу закономерности тоже закрепляются и выживают, и так далее, и так далее.

Мы рождаемся по воле случая, – пишет Моно, – а живем по необходимости – без цели и смысла!

С точки зрения Космологии Мартинуса такое сплетение хаоса и космоса, беспричинных и причинно-обусловленных явлений совершенно нелогично. Случайность и закономерность не могут действовать в одной и той же вселенной. Хаос и космос не совместимы и не могут сосуществовать друг с другом.

Если бы Вселенная была полна случайностей, то о самой Вселенной не могло бы быть и речи – ее бы просто не было! Ничто бы не действовало, не функционировало, и никакие формы жизни и чувственного восприятия были бы невозможны.

8.7. Могут ли случайности планировать и управлять логическими творениями природы?

Общеизвестно, что биология описывает феноменальный мир и природу с чисто материалистических позиций., то есть занимается скорее следствиями, чем предшествующими им причинами. Биологи ведут наблюдения за формированием и развитием анатомической структуры – короче говоря, за внешней стороной жизни. Изучая ныне живущие на земле виды и найденные окаменелости, они способны составить детальное описание эволюции физического организма. Они могут описать различные анатомические, физиологические и биохимические функции. Могут описать поведение животных и движущие ими инстинкты. Если уж проводить аналогию, то с таким же успехом можно описывать транслируемые телевизионные программы, внешние формы и функции телевизоров, а также поступательное развитие телевидения за последние десятилетия. Но подобное описание внешних форм, вида и функций телевизора никак не объясняет ни то, как изобрели телевидение, ни то, как его задумывали, разрабатывали и запускали в производство, не говоря уже о том, что из этого описания никак не почерпнуть сведения ни о телестудиях, где делают программы, ни о телевизионных станциях, откуда эти программы транслируются по всей стране в виде электромагнитных волн.

Мартинус: «Разве не очевиден тот факт, что во всем, что бы мы ни предпринимали, мы, дабы добиться логического или идеального результата, должны руководствоваться безупречным логическим мышлением? Почему же эта логическая способность так необходима нам в сфере нашего собственного творчества, а в творениях, совершаемых самой природой, она совершенно излишня? Как так получается, что океан случайностей, которыми якобы изобилует природа, может приводить к гениальным, логическим или стопроцентно целесообразным результатам, тогда как результатом наших собственных случайных действий оказывается только хаос? Как природа добивается столь гениального совершенства во всех своих творениях и проявлениях, если сами мы можем достичь того же, только призвав на помощь свой гениальный логический разум или интеллектуальный талант? Найдется ли такой достопочтенный ученый или исследователь, который поверит, что дело именно так и обстоит? Нет, и ярчайшим или непреложным свидетельством тому служит логика самой жизни, с которой она подходит ко всем своим творениям» (LB3, § 682).

 

Мартинус и его труды

ТРЕТИЙ ЗАВЕТ

Мартинус дал всем своим трудам название «Третий Завет». В него входят «Книга Жизни» (Livets Bog) в 7 томах, «Вечная картина мира» в 4 томах (символы с пояснениями), «Логика», «Погребение», «Интеллектуализированное христианство», сборник статей № 1, 28 книг малого формата и многочисленные статьи из журнала «Космос».

МАРТИНУС (1890-1981)

Мартинус родился в Синдале, Северная Ютландия (Дания). Получил минимальное образование и в молодости работал учетчиком на молочном заводе. В 1921 году пережил спонтанное преобразование сознания, позволившее ему анализировать жизнь, описывать духовные законы и вечные принципы. Вот как он сам описывает это событие в предисловии к «Книге Жизни»: «Я сам стал для себя источником света. Космическое огненное крещение, через которое я прошел… поставило меня перед непреложным фактом, что там, во мне, раскрылись совершенно новые чувства и способности, давшие мне возможность – не мельком, а непрерывно, в состоянии постоянно бодрствующего дневного сознания – разглядеть все за чертою физического мира лежащие основные духовные силы, невидимые причины, вечный мировые законы, основные энергии и универсальные законы. Тайна жизни, таким образом, больше не была для меня тайной. Ибо я вдруг осознал жизнь всей Вселенной и был посвящен в „божественный принцип творения”».

Кроме рукописных трудов, составляющих научный базис любви ко всем живым существам, его многочисленные символы с поясни­тельными текстами помогают читателю получить представление о космической структуре жизни. Мартинус умер в Копенгагене в 1981 году.

ЦЕНТР МАРТИНУСА

Центр Мартинуса является школой, где изучают Космологию Мартинуса. Основан в 1934 году в местечке Клинт, неподалеку от Нюкёбинга, на северном побережье Зеландии, в 60 километрах от Копенгагена. Здесь проводятся летние курсы и семинары на английском, немецком, эсперанто, скандинавских и других языках. Есть также весенние, осенние и зимние курсы, где обучение ведется на скан­динавских языках.

ИНСТИТУТ МАРТИНУСА

Институт Мартинуса, административный центр движения, был основан во Фредериксберге, Копенгаген, в 1932 году с целью содействовать распространению книг Мартинуса на датском и других языках мира. Это общественное учреждение, работающее на принципах самоокупаемости. В его ведении находится Центр Мартинуса. В институте с сентября по апрель проводятся лекции, семинары и учебные кружки на датском языке. Космологи Мартинуса – движение, не связанное с созданием каких-либо сект или ассоциаций.

Martinus Institut

Mariendalsvej 94-96

DК-2000 Frederiksberg

Denmark

 

Книги и публикации Мартинуса на русском языке (2011)

Жизненный путь

Идеальная пища

О рождении моей духовной миссии

Пасха

Переступая порог смерти

Превыше страха смерти

Принцип реинкарнации

Судьба человечества

Таинство молитвы

Космические лекции № 1

Космические лекции № 2

Космические лекции № 3

Космические лекции № 4

Космология Мартинуса: Введение

Книга Жизни. Вступление

Человек и его судьба (журнал «Космос»)

Брак и вселюбовь (журнал «Космос»)

 

Книги и публикации Мартинуса на английском языке (2011)

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 1

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 2

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 4

The Eternal World Picture 1

The Eternal World Picture 2

The Eternal World Picture 3

The Eternal World Picture 4

Logic

Easter

Meditation

The Fate of Mankind

The Ideal Food

The Immortality of Living Beings

The Mystery of Prayer

The Principle of Reincarnation

The Road of Life

The Road to Initiation

World Religion and World Politics

The Road to Paradise

Marriage and Universal Love (a 29-page article)

Martinus Cosmology – an Introduction

Kosmos (a quarterly magazine)

E-mail: info@martinus.dk

Website: www.martinus.dk

Bookshop: shop.martinus.dk