Глава 3. Триединая структура мироздания
Прежде чем перейти к рассмотрению дарвинизма и разумного дизайна (глава 6), мы вначале познакомим читателя со структурой живого существа, как его представляет Мартинус, со структурой, в основе которой принцип триединства (глава 3) и принцип единства жизни (глава 4). При объяснении эволюции Мартинус исходит из существования вечных принципов (глава 5).
3.1. В чем цель вечной картины мира, созданной Мартинусом?
В основе дарвинизма лежат материалистические представления о жизни и природе. На Западе материализм давно стал господствующим мировоззрением, что привело к таким положительным результатам, как колоссальное развитие интеллекта. Но это, конечно, повлияло и на то, что духовный взгляд на жизнь переместился на второй план. Для многих же людей материализм стал новой религией.
Теория разумного дизайна была создана в противовес материалистическому взгляду на жизнь. Эта теория имеет целью научно доказать, что своему появлению в природе сложные организмы обязаны Божественной творческой силе (разуму) как первопричине.
Мартинус же создал совершенно новую картину мира, дающую логическое и научное обоснование необходимости добра и любви ко всему живому. Призыв к любви хотя и является основой многих мировых религий, но там он подается в виде религиозных догм и заповедей. А современному интеллектуальному человеку этого мало – он требует логического и интеллектуально обоснованного объяснения этих догм и заповедей. Целью вечной картины мира Мартинуса является вклад в дело создания новой мировой культуры.
Можно иметь различные представления и воззрения о жизни, но во всех пунктах, где преобладает ошибочное представление о жизненных реалиях, возникает, согласно Мартинусу, конфликт и дисгармония с жизнью. Жизнь сама автоматически корректирует все ошибочные представления. Дисгармония, несчастье, страдания, депрессия и болезнь обусловлены недостатком знания о явлениях жизни. Если, к примеру, мы считаем, что плита холодная, тогда как она в действительности очень горячая, то можно легко обжечься. Можно быть материалистом и верить, что мы не вечны и живем только один раз. Можно верить в смерть и в материю. Но это представление может привести к противоречию с жизнью во многих областях. И, что важно, вера в смерть и материю может стать причиной неизбывного страха перед смертью, причиной горя или, в общем и целом, сильного разочарования и недовольства жизнью.
Чтобы достичь внутренней гармонии, нужно научиться жить в гармонии с внешним миром – живой Вселенной. Чтобы добиться гармонии, здоровья и мира на земле, необходима новая картина мира, отражающая все закономерности жизни. Создание справедливого интернационального всемирного государства – это не только вопрос развития материалистической науки, но и в не меньшей степени вопрос создания науки о человеческом поведении и образе жизни.
Мартинус пишет: «Пока у людей нет науки о нравственном поведении, их совместная жизнь никак не может быть совершенной или свободной от тех ментальных коротких замыканий, которые мы называем ненавистью, злобой и обидой, а они-то и порождают войну всех против всех. В качестве средства защиты против этих ментальных коротких замыканий люди не придумали ничего лучшего, как использовать свои физические знания и умения с целью утверждения власти и насилия, причем таких власти и насилия, которые по мощи разрушения и уничтожения были бы сильнее и эффективнее, чем те, которыми обладает „враг“ или противник. […] Отмена войн или неблагоприятных межличностных взаимоотношений, царящих между людьми, есть, стало быть, не вопрос материального знания или физической науки, а вопрос нравственного поведения и науки о нем. А это поведение, в свою очередь, основывается на мыслях, желаниях и воле, которые, опять же, есть не что иное, как ментальные или психические материи – то, что нельзя ни взвесить, ни измерить физическим путем. Но хотя эти силы или материи невозможно ни взвесить, ни измерить, это тем не менее не отменяет того факта, что все эти психические силы или материи, так же как и физические, могут быть смертельно пагубными и весьма опасными для жизни, но могут быть и невероятно жизнеутверждающими, светоносными, приносящими счастье и радость» («Строительство культуры», гл. 35).
3.2. Насколько глобальна картина мира, созданная Мартинусом?
Мартинус говорит о том, что существуют шесть основных энергий, которые могут комбинироваться различным образом, а также седьмая энергия – материнская, лежащая в основе всех комбинаций основных энергий. В своей кульминации каждая из шести основных энергий образует – в сочетании в другими основными энергиями – некий план существования, или царство, характерной особенностью которого является специфическая природа кульминирующей энергии и ее вибрационное состояние. Так образуются шесть различных планов существования, а тем самым и шесть глобальных форм жизненного восприятия. Последовательность этих основных энергий, в силу присущего каждой из них вибрационного состояния, соответствует цветам солнечного спектра, используемым Мартинусом в его символике. Вот краткий обзор всех планов существования и основных энергий, приведенный в «Книге Жизни» (LB1, §§ 254–261):
Энергии Царства Цвета
Инстинкт Растительное Красный
Тяжесть Животное Оранжевый
Чувство Человеческое Желтый
Разум Мудрости Зеленый
Интуиция Божественный мир Синий
Память Блаженства Индиго
Материнская Вечный план Фиолетовый
Эта таблица весьма схематична и приводится лишь для того, чтобы дать читателю самое общее представление о предмете. Более детально эта тема раскрывается во втором томе «Книге Жизни», носящем название «Космическая химия».
3.3. Какие из царств физические, а какие духовные?
Физический мир – это минеральное, растительное и животное царства, а также начальные этапы истинно человеческого царства. Духовный или лучевой мир – это конечные этапы истинно человеческого царства, царство мудрости, Божественный мир и царство блаженства. Последние стадии царства блаженства известны как минеральное царство.
Эти шесть планов бытия, каждый из которых сформирован из различных комбинаций основных энергий, – вечно сущие планы. Все эти энергии используются постоянно, и все планы бытия постоянно населены живыми существами. Каждое живое существо находится в процессе непрерывного развития или в вечном космическом странствии через царства мироздания.
Эти шесть царств – растительное, животное, человеческое, царство мудрости, Божественный мир и царство блаженства – составляют единое целое, которое Мартинус называет эволюционной спиралью или спиральным циклом(LB1, § 34, ВКМ-1, гл. 14).
В каждой из таких эволюционных спиралей одна из шести основных энергий находится в латентной стадии, две – в стадии нарастания к точке кульминации, одна – в стадии кульминации и две – в стадии спада к латентному состоянию, и так далее в каждом новом спиральном цикле. Такая симметрия в формировании контрастов придает вечной картине мира Мартинуса некий математический строй. (См. ВКМ-1, символ № 12 «Комбинации основных энергий» или LB2, символ № 9.)
Красный оранжевый желтый зеленый синий индиго
1 = растительное царство 4 = царство мудрости
2 = животное царство 5 = Божественный мир
3 = истинно человеческое царство 6 = царство блаженства
Илл. 2. Спиральный цикл и шесть царств
3.4. Какова тема Космологии Мартинуса? Теория единого целого: что это такое?
У каждой науки есть своя тема. У биологии своя, у химии своя, у физики своя, у психологии своя, и так далее. Темой Космологии Мартинуса является Вселенная, или Космос. Все сущее во Вселенной в ее вечном и бесконечном протяжении есть тема исследований Мартинуса. Он говорит о своей духовной науке как о материнской науке, чьей темой является всеобъемлющее мироздание. Вечное прошлое, настоящее и вечное будущее, так же как вся жизнь микро-, мезо- и макрокосма, – предмет Космологии Мартинуса. Помимо этого, Мартинус затрагивает и такие явления жизни, которые выходят за пространственно-временные рамки.
В наши дни теоретическая физика находится в поисках теории о всеобъемлющем целом. Как когда-то Эйнштейн, многие физики пытаются сегодня найти или разработать некую универсальную формулу, способную объединить четыре основополагающие силы естествознания: силу гравитации, электромагнитные силы, а также слабые и сильные ядерные силы. Известный датский физик Хольгер Бек Нильсен (р. 1941) считает (и в этом он не одинок), что так называемая теория струн вполне могла бы служить именно такой теорией единого целого. Однако теория струн на сегодняшний день не может считаться окончательно доказанной. Ее противники заявляют, что если она ошибочна, то это «не теория всего, а теория ничего»! Поэтому я, пленившись этим термином – «теория всего», считаю целесообразным назвать так Космологию Мартинуса – «теория всего».
3.5. Каковы признаки всеобъемлющего целого?
Как уже было сказано, темой Космологии Мартинуса является все сущее. Это всеобъемлющее и вечно сущее «нечто» Мартинус назвал Х1, или Божественное Нечто (LB2, § 304). Оно вмещает в себя все бытие, включая и контрасты. Это Божественное Нечто не доступно чувственному восприятию, ибо в нем, как в едином целом, равно представлены все контрасты. Единое целое воспринять сразу невозможно – возможно лишь воспринять только один из контрастов. Ибо Нечто, вмещающее все, воспринимается как Ничто!
Когда прозрачный свет проходит сквозь призму, он разлагается на цвета спектра. Воспринять за один раз все цвета спектра невозможно, ибо отдельные контрасты нейтрализуют друг друга. X1 аналогичен белому цвету, который одновременно содержит все цвета, но в целом – бесцветен.
Описывая систему чисел, Мартинус особое внимание уделяет нулю, символизирующему Х1 (LB3, §§ 1014–1038). Как и X1, нуль – стабильная точка или начало всего.
Сумма всех положительных и отрицательных чисел равняется нулю. Сумма +2 и –2 есть 0. Нуль, вмещающий в себя сумму всех чисел, предстает, с точки зрения чувственного восприятия, как ничто. Нечто, вмещающее все, не подлежит восприятию! Если сложить все положительные и отрицательные электрические заряды, какие есть в мире, то общая сумма зарядов будет равна нулю. Если сложить все магнитные северные и южные полюсы, то в результате тоже получим нуль. Если где-то во Вселенной возникает магнитный северный полюс, то одновременно с этим в другом месте возникает южный. Положительный электрический заряд возникает лишь тогда, когда одновременно с ним возникает отрицательный. Так же и материя: она возникает лишь тогда, когда одновременно возникает антиматерия.
Поскольку единое целое не может быть воспринято одновременно, то оно для органов чувств предстает как нечто имматериальное – как ничто или пустота. Другими словами, X1 имматериально, но имматериально лишь с позиции органов чувств, а не в абсолютном смысле, поскольку единое целое – это не ничто, но все. Согласно Мартинусу, это единое целое лучше всего можно охарактеризовать как нечто сущее. В своем анализе жизни для этого «нечто сущего» он использует и другое, нейтральное обозначение – X1, где X означает «то, что есть», а единица – самую первую или первоначальную реальность.
3.6. Каков результат разделения единого целого на отдельные контрасты?
Это Божественное Нечто, или X1, содержит в себе возможность разделения на отдельные контрасты. Творческая, или созидательная, способность (X2), являющаяся материнским принципом всех космических принципов, обладает потенциалом для создания отдельных контрастов, с тем чтобы они были доступны восприятию. Не существуй принципа разделения (Х2), единое целое (X1) не воспринималось бы и познание жизни в этом случае было бы невозможно. Созидательная способность (X2) сама по себе не есть нечто созданное – она лишь «нечто сущее», или «то, что есть». Поэтому Мартинус и обозначает эту способность, или это нечто № 2, как X2.
Отдельные контрасты, возникающие в результате разделения, являют собой сотворенный продукт (X3) и образуют шесть планов существования и шесть основных энергий, служащих материалом для творчества и познания. Каждая временная или сотворенная вещь является частью X3, но общая сумма энергий X3 – величина постоянная и существует вечно. Несмотря на то что все сотворенные реалии – величины переменные, в целом X3 по своей природе вечна. Это нечто № 3, таким образом, тоже предстает как «нечто сущее», или «то, что есть», и Мартинус обозначает ее нейтральным понятием X3.
Созидательный принцип (X2), символически говоря, – это космическая призма, расщепляющая белый свет (X1) на шесть основных энергий (X3), что позволяет попеременно воспринимать абсолютную реальность через красные, оранжевые, желтые, зеленые, синие и окрашенные в индиго очки (LB2, §§ 529–541).
3.7. Если невозможно воспринять все за раз, то что же тогда мы воспринимаем?
Восприятие X1 внутри X3 возможно только в том случае, если вечность и бесконечность благодаря принципу разделения (X2) делится на меньшие части. Таким образом, все сотворенное представляет собой ограниченную бесконечность (см. LB6, §§ 1981, 2094). После такого разделения единого целого один контраст может проявляться и восприниматься в отсутствие другого контраста. Когда предмет воспринимается как зеленый, это объясняется тем, что дополняющий его красный цвет абсорбируется и поглощается. В первоначальном белом цвете зеленый получает возможность доминировать, когда устраняется красный цвет. Предметы вблизи воспринимаются при отсутствии предметов вдали. Принцип перспективы, лежащий в основе всякого чувственного восприятия, обусловливает то обстоятельство, что близкие предметы представляются большими, а далекие – маленькими. В перспективе деревья вдоль дороги по мере удаления кажутся все меньше и меньше. Таким образом, принцип перспективы – это иллюзорный принцип, ибо деревья вдоль всей дороги равно велики (LB2, §§ 495–499). В сущности, равно велики или, точнее, безразмерны абсолютно все предметы, если только они не воспринимаются органами чувств в ракурсе перспективы.
Точно так же и в каждом царстве или плане существования кульминирующие энергии воспринимаются как близкие, а более латентные энергии – как далекие.
Совершенно непредвзятое восприятие жизни – это восприятие равно всех контрастов одновременно. Но восприятие жизни необъективно. Оно всегда будет субъективным. В силу действия принципа перспективы – принципа чувственного восприятия – мы под влиянием чувств чему-то одному придаем большее значение, а чему-то другому меньшее. То, что близко, мы переоцениваем, а то, что далеко, – недооцениваем. Разделение Божественного Нечто на чувственном плане происходит за счет того, что под воздействием X2 и принципа перспективы что-то доминирует, а что-то отходит на задний план.
«Символ олицетворяет само мироздание. Треугольник показывает, что основной анализ мироздания предстает в виде «троичного принципа», а именно: Х1, Х2 и Х3, каковые аспекты, наличествующие в каждом живом существе, выступают там, соответственно, в виде понятий: «Я», «способность к проявлению» и «организм».
Сам треугольник как бы вписан в Солнце, что означает, что жизнь или существование, в своем наивысшем анализе, также предстает как Абсолютный Свет. Лучи, изображенные в форме креста, символизируют, что самым совершенным из всех проявлений во Вселенной является Любовь или готовность жертвовать собой во имя других» (ВКМ-4, символ № 41).
Символ № 41 Звездный символ © Martinus Idealfond 1981
См. пояснения к символу в «Вечной картине мира-4»
Илл. 3. Звездный символ
3.8. Что такое сотворенная и абсолютная реальность?
Божественное Нечто, или Х1, – то же самое, что объективная реальность, включающая в себя все сущее, то есть общую сумму всех контрастов. Но поскольку все контрасты в Х1 нейтрализуют друг друга, то в результате объективная реальность оказывается недоступной ни для чувственного восприятия, ни для какого бы то ни было измерения. А так как естествознание основывается на результатах измерений величины и веса, то она никак не может определить свое отношение к Х1, чье существование невозможно зафиксировать ни с помощью измерений, ни с помощью чувственного восприятия.
X1 благодаря созидательной способности (X2) делает себя зримым или воспринимаемым. И это зримое или воспринимаемое (Х3) есть видимость Х1, которое по своей природе или в своей целости невидимо. Все, что ни воспринимается нами, – это всего лишь сотворенная реалия абсолютной реальности (LB2, §§ 313, 315). Поскольку же один из контрастов воспринимается в отсутствие другого, то мы воспринимаем не саму объективную реальность, а лишь реальность, созданную нашим восприятием. Поэтому Мартинус считает, что реальность, созданная под воздействием чувственной перспективы, – иллюзорна, причем иллюзорна реальность не только этого восприятия, но и всякого восприятия вообще (LB2, § 537). Видимость предмета не то же самое, что предмет сам по себе; Кант выразил это словами: das Ding an sich и das Ding für mich. В индуизме и буддизме говорится о покрывале Майи, эти религии учат тому, что все есть иллюзия. Действительно, всякое восприятие есть иллюзия в том смысле, что мы не в состоянии воспринимать единовременно всю абсолютную, единую, целую реальность, хотя при этом все наши восприятия, конечно же, реалистичны; поэтому восприятие жизни Мартинус называет реалистической иллюзией. Эта проблема рассматривается во многих местах «Книги Жизни», в частности в «Космической химии» (LB2, §§ 534–557 и LB3, §§ 808–811).
3.9. Каковы отличительные признаки «Я», или X1?
Эйнштейн говорит, что все относительно. Мартинус говорит, что все относительно в сотворенном мире. Но сумма всего сущего (X1) совершенно неизменна. Поэтому сущее X1 не относительно. X1 – это стабильная точка покоя. Поскольку любое движение есть изменение, то внутри неизменного Х1 (а оно и есть наше «я») никакого движения не происходит. А так как «я» неподвижно, то оно являет собой нерушимый покой.
Когда мы говорим: «я ем», «я читаю», «я иду», то под этим «я» имеем в виду внутреннее ядро нашей сущности (X1), ощущение вечного центра или нашей индивидуальности. «Я» – вечная реальность, как и сама жизнь. Это не результат творчества, идеи, мышления или случайностей. «Я» само по себе вечно и неизменно, но оно вечно воспринимает что-то новое и вечно комбинирует жизненные энергии, каждый раз по-новому. Колорит и детали жизни безграничны. «Я» – это высшая инстанция живого существа и одновременно его жизненная суть. «Я» наделено сознанием и организмом. Большинство философов рассматривает «я» как часть сознания, тогда как Мартинус считает «я» властителем сознания. Мартинус четко различает «я» и его качества. Это не удалось Декарту (1596–1650), но это сделал Кант. Последний, однако, так и не пришел к выводу, что «я» вечно, а стало быть, бессмертно.
«Я» – это то, что воспринимает, а потому само оно не подлежит восприятию. «Я» вне досягаемости для органов чувств, поскольку именно оно и осуществляет чувственное восприятие. «Я» как целое не имеет контрастов, а потому и не может ощущаться. В противоположность движению, оно суть покой. «Я» – та стабильная, неподвижная точка, которая создает контраст, необходимый для восприятия движения. Любое восприятие жизни – это прежде всего отслеживание движения или вибрации. И возможно оно лишь тогда, когда есть стабильная точка покоя, из которой отслеживаются и измеряются движения. При отсутствии этой стабильной точки покоя, или «Я», движение невозможно было бы ни воспринимать, ни регистрировать. Любое восприятие или любая форма сознания может существовать лишь в качестве «чего-то», отличного от материи (см. LB3, § 1007). Поэтому «я», которое все воспринимает, само себя воспринимать не может. Оно подобно глазу, не способному видеть самого себя.
Вечность, в его сущностном понимании, – это не длительность времени, а его контраст. «Я» – вечный аспект, а потому оно находится вне времени и движения. Всякое измерение времени основывается на движении и вибрациях. Определение отрезков времени, таких, как день и год, происходит благодаря вращению земного шара вокруг своей оси и вокруг Солнца, а секунда вычисляется исходя из количества вибраций отдельно взятого атома. Время существует только в пространстве, где осуществляется движение. «Я» же по своей природе ни молодо, ни старо – оно просто вне времени. Как аспект вечности, оно существует за пределами времени и пространства.
Мартинус: «„Вечность“, таким образом, – это не что-то из категории сотворенных явлений, а само „я“ живого существа. „Вечность“ – не что-то „внешнее“ по отношению к живому существу, а его глубочайшее свойство, та ось, тот фундамент, вокруг которых движется „время“ или „жизнь“. Вместе „время“ и „вечность“ составляют неразрывное единство. Без „времени“ и „вечности“ нет и „живого существа“, а без „живого существа“ нет „времени“ и „вечности“. Тем самым идентичность живого существа и анализ бессмертия незыблемо укоренены в самой неизменной реальности» (LB4, § 1070).
3.10. Каковы отношения между универсальным «Я» и индивидуальным «я»?
Принцип разделения (Х2) приводит к тому, что «Я» единого вселенского существа, или Х1, разделяется на великое множество индивидуальных «я», которыми наделены отдельные существа. Каким образом осуществлялось бы восприятие и познание жизни, если бы во Вселенной было лишь одно «Я»? Если и возможно восприятие жизни, то только благодаря взаимодействию между живыми существами, между различными «я». Мартинус объясняет этот парадокс единицы и множества, прибегая к аналогии с ярким светом, который сияет внутри стеклянного шара, усеянного маленькими отверстиями или дырками. Каждый отдельный луч света, проходящий сквозь такое отверстие, сравним с «я» отдельного индивидуума, хотя этот луч является частью общего света – универсального или вселенского «Я». Есть лишь один Свет, хотя он, конечно же, распадается на отдельные лучи. Вселенское «Я» слагается из суммы всех отдельно взятых «я» живых существ, как это показывают символы № 8, № 9 и № 11 (ВКМ-1).
Мы воспринимаем себя отдельно от окружения: себя – как «я», а окружение – как «это». Это чувство индивидуальности, основанное на ощущении себя («я») и внешнего («это»), детально анализируется Мартинусом в основном законе № 6 (см. «Разгадка тайны жизни»: LB3, § 685; ВКМ-3, § 32.8).
3.11. Что имеют в виду, когда говорят, что «Я» есть беспричинная причина?
Как уже говорилось выше, закон причины и следствия распространяется лишь на сотворенные или временные явления. А поскольку у вечно сущих явлений нет причины, то они не подчиняются закону причины и следствия. Сам же закон причины и следствия подчиняется вечному «Я», или Х1, которое использует его в качестве инструмента для вечного познания жизни. «Я» наделено свободной волей. А потому может приводить в действие новую цепочку причин и следствий. «Я» и есть первопричина всего, ибо ничто сотворенное не может предшествовать вечному существованию.
Поскольку нет причины, приведшей к существованию «Я», или Х1, то оно, стало быть, является беспричинной причиной, или первопричиной, любого движения. Это Божественное Нечто есть сама неподвижная подвижность. «Я» – первопричина всех явлений, которые подлежат восприятию (LB2, §§ 504, 550–551, 565). То, как «Я» использует закон причины и следствия для постижения жизни, подробно описывается в «Разгадке тайны жизни» (см. основной закон жизни № 7: LB3, § 686 и ВКМ-3, § 32.9).
«Я» – причина всякого движения, а движение – самый явный признак жизни (LB3, § 675, LB5, § 1641, LB6, § 2323). Но «Я» или покой не является абсолютной причиной движения. Если бы был только покой, то движение никогда не смогло бы возникнуть. Мартинус пишет о движении: «Оно существовало извечно. И может лишь поддерживаться. Движение во Вселенной существовало вечно и будет существовать вечно. Оно не может ни начаться, ни остановиться. Оно может лишь поддерживаться, то есть приводиться в действие» («Интеллектуализированное христианство», § 11).
Феномен движения или энергии (X3) существовал всегда, «Я» лишь поддерживает это движение. Правда, оно может менять движение или энергетический импульс, придавая полученному впечатлению индивидуальный характер. Входящая энергия из Х3, проходя через «картотеку опыта» или «склад способностей» в Х2, получает тем самым оценку и наделяет «Я», или Х1, личностным впечатлением. То, что «Я», так сказать, накладывает на это впечатление свой личный отпечаток и придает ему «лица не общее выражение», происходит за счет того, что движение или энергия через X2 с его личными «зернами таланта» передается окружению (Х3), благодаря чему «Я» как беспричинная причинанаделяется способностью приводить в действие новую цепочку причин и следствий. Этот кругооборот энергий, производимый «Я», подробно описан Мартинусом во многих местах «Книги Жизни» как субстанция жизни № 6 (LB3, §§ 824–927).
3.12. Какова, по Мартинусу, структура жизни?
В «Книге Жизни» (LB2 и LB3) Мартинус приводит триединый, или троичный, анализ структуры живого существа, подчеркивая при этом, что каждое существо – это неделимое целое. Разделить его на три части, неразрывно увязанные между собой, можно только мысленно или в ходе логического анализа. Вечный и неизменный аспект любого живого существа – это его «я» (X1) и сверхсознание, или созидательно-воспринимающая способность (X2), а изменяемый аспект, называемый «подсознанием», – это мир движений и энергий, сотворенный мир (X3). Созидательно-воспринимающая способность (X2) – это связующее звено между «я» и проявленными энергиями. Эти трем аспектам живого существа Мартинус дает, соответственно, следующие обозначения: X1 – творец, X2 – созидательная способность, X3 – сотворенное.
Согласно Мартинусу, у нас, кроме физического тела, есть пять духовных тел: тело инстинкта, тело чувства, тела разума, тело интуиции и тело памяти. Когда перестает биться сердце, это ведет лишь к тому, что умирает наше физическое тело. Х1 и Х2, так же как и духовные тела, сформированные из основных энергий, гибель тела не затрагивает.
В философии часто употребляют два термина: «априори» – когда говорят о чем-то изначально данном, и «апостериори» – когда говорят о выводе или умозаключении, основанном на наблюдении или обстоятельствах дела. Для Мартинуса жизнь – это нечто изначально данное, вечный феномен с тремя изначальными аспектами: X1 – «Я», X2 – созидательно-воспринимающая способность, X3 – сотворенное. Таким образом, совокупность шести основных мировых энергий – инстинкта, тяжести, чувства, разума, интуиции и памяти – является чем-то заранее данным, ибо энергия – реалия постоянная или вечная. Энергетический мир – мир движений, вибраций и преобразований, противоположный неизменному элементу жизни. Именно этот сотворенный мир (X3), находящийся в процессе вечных изменений и преобразований, и обеспечивает вечное обновление жизненных впечатлений и восприятий.
Согласно Мартинусу, живое существо слагается из двух аспектов: вечного, неизменного (X1 и X2) и изменчивого (X3), который, в свою очередь, подразделяется на дневное и ночное сознание. Ночное сознание соответствует тому, что мы обычно называем бессознательным или подсознательным.
Этот триединый анализ живого существа Мартинус символически изобразил в виде треугольника и подробно описал как основной закон жизни № 8 (LB3, §§ 687–698, ВКМ-3, § 32.10).
Илл. 4. Живое существо
Мартинус использует треугольник в качестве символа триединого анализа живого существа, предстающего как Х1 (творец), Х2 (созидательная способность) и Х3 (созданное).
3.13. Как может энергия быть непроявленной?
Созидательная способность (X2) сформирована из материнской энергии – особого рода непроявленной энергии, которая заявляет о себе лишь опосредованным образом, управляя энергиями, воспринимаемыми непосредственно. Материнская энергия олицетворяет вид движения, о котором можно судить только опосредованно, через его воздействия. Этот феномен не имеет аналога в сотворенном мире, хотя объяснить его можно только с помощью аналогий из этого мира. Материнская энергия подобна невидимому ветру, приводящему в движение листья на деревьях – шесть проявленных основных энергий. Материнская энергия – это, стало быть, энергия непроявленная, поскольку распознать ее возможно лишь опосредованным образом – с помощью шести основных энергий, которыми она управляет и которые приводит в движение.
Именно эта непроявленная материнская энергия в виде созидательной способности (X2) и отвечает за свойственное живым существам негативное нарастание энтропии, о котором пойдет речь в подразделах 11.5 и 13.24 данной книги.
X2 служит соединительным звеном между вечным и сотворенным, между покоем и движением. X2, или созидательная способность, – вечный принцип. Это сущностная структура или вечный орган, не являющийся результатом сотворения. Хотя этот орган сам по себе не может изменяться, он, однако, является органом, порождающим изменения. Непосредственно он ничем себя не проявляет, а заявляет о себе лишь опосредованно, будучи основой всякого восприятия и творения (см. LB6, § 2186).
3.14. Что чувственно воспринимает человек, когда приближается к границе непроявленного, покоя или Х1?
Мартинус рассказывает о чувственном восприятии непроявленного в связи со своим «золотым крещением», через которое он прошел в марте 1921 года в скромной комнатке на улице Ягтвай, Копенгаген, в результате чего обрел космическое сознание (LB4, LB1, §§ 20–22). В 1946 году свою лекцию «1921–1946 гг.: Мысли в связи с 25-летней годовщиной моей духовной деятельности» Мартинус начал такими словами:
«Дорогие друзья! Как вы уже знаете, сегодняшний день, воскресенье 24 марта, является весьма знаменательным днем в моей жизни. 25 лет назад в этот день, то есть 24 марта, был страстной четверг. То, что именно этот день стал достопамятным днем в моей жизни, вызвано тем, что в тот день завершился ряд весьма необычных и своеобразных событий или испытаний, которые мне лично пришлось пережить в предшествующие дни. Поскольку эти испытания, в силу их специфической природы, слишком перегружали мои мозг и нервную систему, то они вызывали в указанных органах очень сильные боли. Именно от этих болей я и был освобожден в указанный страстной четверг. И лишь когда эти боли исчезли, я смог начать – на уровне пробужденного дневного сознания – концентрировать свое внимание на тех психических феноменах, которые я пережил в предшествующие дни».
В связи с «золотым крещением» Мартинус пишет, что золотые нити – то очевидное, с чем человек сталкивается и что воспринимает, когда приближается к границе непроявленного, или «Я». Золотые нити возникают при прохождении материнской энергии через пограничную область между непроявленным и проявленным, между покоем и движением. Восприятие золотых нитей является высшим чувственным восприятием из всех возможных. Кромка горизонта чувственного восприятия заканчивается там, где подвижные золотые нити растворяются в неподвижности и полном покое. За этой линией горизонта существует только «Я» – начало всякого движения. За пределами этих золотых нитей зарождающееся движение недоступно чувственному восприятию и потому предстает как непроявленное. По другую же сторону световой кромки золотых нитей это движение преобразуется в наши организмы, наши сознательные и бессознательные жизненные функции, наши мысли и волеизъявление, наши действия и поступки, которые описывает Мартинус в своих анализах таинства золотых нитей (LB6, §§ 2087, 2093, 2098–2099).
В связи с анализом золотых нитей Мартинус использует также термин золотое сияние. Именно это золотое сияние соединяет всех живых существ – и друг с другом, и со всей живой Вселенной («Интеллектуализированное христианство», §§ 3, 6 и 11). Золотое сияние объединяет сознание всех живых существ в единый океан сознания, являющийся не чем иным, как сознанием Самого Бога. Мартинус подробно и красочно описывает свой опыт приобщения к этому золотому сиянию, которое предстало перед ним как ослепительный световой океан цвета чистейшего золота, затмевавший весь другой свет. Он был соткан из тысяч вибрирующих золотых нитей, заполнявших собой все пространство. В этом золотом сиянии он ощутил себя дома, в своем вечном «Я», среди вечного живого бытия, сущего за всем, что предстает в зримом виде в качестве сотворенных явлений. Он был вне времени и пространства, был воссоединен с бесконечностью и вечностью и был един с ними. Вместо пространства был сплошной океан света, пронизанный чистым сиянием золотого цвета. В этом океане, сотканном из сверкающих золотых нитей, существует лишь одно чувство, одно восприятие – чувство единства с Богом и чувство единства со всеми живыми существами во Вселенной. Это точка обзора Самого Бога. Здесь ментальность индивидуума сливается с ментальностью Вселенной. Здесь человек и Космос – одно. Здесь обретается космическое сознание.
Единство с Богом и со всем живущим, пережитое Мартинусом в океане золотого сияния, было, несомненно, величайшим событием в его жизни. И нельзя было без умиления смотреть, как в 1980 году, выступая в Фальконер-Центре со своей последней речью, посвященной 90-летию со дня рождения, Мартинус был безмерно тронут и взволнован, когда рассказывал о том, как находился посреди этого золотого сияния («Космос» № 8/1991; 9–10/2004).
Мартинус и его труды
ТРЕТИЙ ЗАВЕТ
Мартинус дал всем своим трудам название «Третий Завет». В него входят «Книга Жизни» (Livets Bog) в 7 томах, «Вечная картина мира» в 4 томах (символы с пояснениями), «Логика», «Погребение», «Интеллектуализированное христианство», сборник статей № 1, 28 книг малого формата и многочисленные статьи из журнала «Космос».
МАРТИНУС (1890-1981)
Мартинус родился в Синдале, Северная Ютландия (Дания). Получил минимальное образование и в молодости работал учетчиком на молочном заводе. В 1921 году пережил спонтанное преобразование сознания, позволившее ему анализировать жизнь, описывать духовные законы и вечные принципы. Вот как он сам описывает это событие в предисловии к «Книге Жизни»: «Я сам стал для себя источником света. Космическое огненное крещение, через которое я прошел… поставило меня перед непреложным фактом, что там, во мне, раскрылись совершенно новые чувства и способности, давшие мне возможность – не мельком, а непрерывно, в состоянии постоянно бодрствующего дневного сознания – разглядеть все за чертою физического мира лежащие основные духовные силы, невидимые причины, вечный мировые законы, основные энергии и универсальные законы. Тайна жизни, таким образом, больше не была для меня тайной. Ибо я вдруг осознал жизнь всей Вселенной и был посвящен в „божественный принцип творения”».
Кроме рукописных трудов, составляющих научный базис любви ко всем живым существам, его многочисленные символы с пояснительными текстами помогают читателю получить представление о космической структуре жизни. Мартинус умер в Копенгагене в 1981 году.
ЦЕНТР МАРТИНУСА
Центр Мартинуса является школой, где изучают Космологию Мартинуса. Основан в 1934 году в местечке Клинт, неподалеку от Нюкёбинга, на северном побережье Зеландии, в 60 километрах от Копенгагена. Здесь проводятся летние курсы и семинары на английском, немецком, эсперанто, скандинавских и других языках. Есть также весенние, осенние и зимние курсы, где обучение ведется на скандинавских языках.
ИНСТИТУТ МАРТИНУСА
Институт Мартинуса, административный центр движения, был основан во Фредериксберге, Копенгаген, в 1932 году с целью содействовать распространению книг Мартинуса на датском и других языках мира. Это общественное учреждение, работающее на принципах самоокупаемости. В его ведении находится Центр Мартинуса. В институте с сентября по апрель проводятся лекции, семинары и учебные кружки на датском языке. Космологи Мартинуса – движение, не связанное с созданием каких-либо сект или ассоциаций.
Martinus Institut
Mariendalsvej 94-96
DК-2000 Frederiksberg
Denmark
Книги и публикации Мартинуса на русском языке (2011)
Жизненный путь
Идеальная пища
О рождении моей духовной миссии
Пасха
Переступая порог смерти
Превыше страха смерти
Принцип реинкарнации
Судьба человечества
Таинство молитвы
Космические лекции № 1
Космические лекции № 2
Космические лекции № 3
Космические лекции № 4
Космология Мартинуса: Введение
Книга Жизни. Вступление
Человек и его судьба (журнал «Космос»)
Брак и вселюбовь (журнал «Космос»)
Книги и публикации Мартинуса на английском языке (2011)
The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 1
The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 2
The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 4
The Eternal World Picture 1
The Eternal World Picture 2
The Eternal World Picture 3
The Eternal World Picture 4
Logic
Easter
Meditation
The Fate of Mankind
The Ideal Food
The Immortality of Living Beings
The Mystery of Prayer
The Principle of Reincarnation
The Road of Life
The Road to Initiation
World Religion and World Politics
The Road to Paradise
Marriage and Universal Love (a 29-page article)
Martinus Cosmology – an Introduction
Kosmos (a quarterly magazine)
E-mail: info@martinus.dk
Website: www.martinus.dk
Bookshop: shop.martinus.dk