Глава 2. Наука материалистическая и наука духовная

Мартинус, Дарвин и разумный дизайн – Новая теория эволюции –

Оле Теркельсен

2.1. Как теория разумного дизайна и Мартинус относятся к науке?

Теория разумного дизайна, официально выдвинутая в качестве научной теории наравне с дарвинизмом и не зависящая ни от Библии, ни от религии в целом, опирается в своей деятельности на методологию естествознания. То есть, используя вполне научные методы, она доказывает несостоятельность теории дарвинизма о постепенной эволюции.

Мартинус же, напротив, заявляет, что сам создал совершенно новую и законеченную науку – духовную науку, которая по части терминологии и методов выходит за узкие рамки естествознания. И признает суверенитет естествознания лишь в той мере, в какой речь идет о таких параметрах материальной сферы, как размер и вес. Этим он имеет в виду, что наука, определяя область своего исследования и методы работы, не принимает во внимание целый ряд вечных реалий жизни, не поддающихся количественному определению и физическому исследованию. И, таким образом, исключает для себя возможность разгадки тайны бытия и объяснения причин возникновения сложных организмов в природе.

2.2. Научно ли полагать, что в природе существует разум?

Теория разумного дизайна имеет своей целью доказать, что за возникновением сложных организмов в природе должна стоять разумная причина. В числе прочих аргументов приводится тот, что в природе имеются столь сложные системы, что их возникновение невозможно объяснить с точки зрения эволюционного учения.

В естествознании попытки найти разумный смысл в природе считаются ненаучным или религиозным занятием. Основой естествознания является постулат об объективности. Природа считается объективной. Стало быть, она не может быть выражением мысли, плана или намерения. Считается, что природа, в отличие от человека, не может проецировать свои мысли и планы во внешний мир.

Наука своим постулатом об объективности и сведением себя до уровня определенного метода изначально исключает возможность существования разумного замысла в природе. Это не подлежит обсуждению! То, что в природе отсутствует разум, является научной догмой. Поэтому естествознание по определению не должно принимать в расчет возможность разумного планирования природы.

2.3. Что такое наука?

Наука – это документально обоснованные факты, в основе которых наше восприятие окружающего мира, получаемое с помощью органов чувств и их продолжения – различных измерительных приборов. Результаты научных исследований только тогда признаются незыблемыми, когда они могут быть воспроизведены и подтверждены экспериментально в единицах размера и веса, то есть путем точного физического измерения. Таким образом, наука всегда исходит из конкретного метода исследования, где любая гипотеза должна быть подтверждена эмпирически.

2.4. Является ли духовная наука Мартинуса настоящей наукой?

Естествознание описывает различные физические явления, наблюдаемые в природе, тогда как Мартинус, напротив, берется объяснить, каким образом все в жизни играет исполненную смысла роль. Если сравнивать духовную науку Мартинуса с общепризнанными науками, то первыми на ум приходят гуманитарные науки, которые, кстати, когда-то назывались духовными. В гуманитарных науках речь идет о том, чтобы найти смысл и понять его. Но в этих науках смысл создается деятельностью самого человека. Отличительной чертой космических анализов Мартинуса является то, что они, помимо всего прочего, показывают замысел и смысл, имеющиеся в природе, причем за рамками человеческой деятельности. Мартинус создал духовную науку, показывающую, что природа – это продукт сознания и что все в природе имеет смысл.

Мартинус не принадлежал к числу тех философов, которые вынашивают идеи или строят гипотезы. Как всякий великий человек, он был необычайно скромен и в смирении своем говорил, что вечные законы и принципы жизни существовали задолго до его рождения и что он просто наделен чувственными способностями, которые позволяют ему воспринимать эти принципы. После того как в 1921 году он обрел космическое сознание, у него ушло три года на то, чтобы составить себе полное представление о вечной картине мира – расставить, так сказать, все кирпичики на свои места.

Да, любопытно узнать, как Мартинус обрел космическое сознание и постиг космические законы и принципы, действующие в природе, однако для духовного искателя самым важным является не это, а исследование того, насколько истинно то, о чем пишет Мартинус, и соответствует ли это действительности или нет. Решающим здесь является не личность самого Мартинуса и не то, как он получил это знание. Открытие закона притяжения важнее истории о том, как Ньютон (1642–1727), сидя под яблоней, увидел падающее яблоко, в результате чего его посетила блестящая идея. Немецкий химик Кекюле (1829–1896) решил проблему структурной формулы бензина ночью, увидев во сне молекулу в форме кольца, но научным это открытие стало только тогда, когда эту структуру смогли экспериментально найти и продемонстрировать в лабораторных условиях.

2.5. Что является исходным пунктом для науки?

И у духовной науки, и у естествознания есть определенные исходные пункты или аксиомы, не поддающиеся доказательству. Так обстоит дело со всеми науками. Мартинус в своих анализах исходит из вечного существования мира, то есть из наличия и постоянствя энергии, а также из непреложности закона причины и следствия. Этот исходный пункт, который является общим и для духовной науки Мартинуса, и для естествознания, он представляет как основной закон № 1 и основной закон № 2 в разделе «Разгадка тайны жизни» (LB2, §§ 559–560, LB3, §§ 680–681 и ВКМ-3, §§ 32.3–32.4), где приводится описание 12 главных законов или итогов жизни.

Но рамки естествознания трещат по швам, когда Мартинус переходит к третьему итогу жизни – «Логика и планомерность». Каждый исследователь, по мнению Мартинуса, обязан признать, что действие и проявление в природной среде причинно-следственных законов свидетельствует о планомерности, которая при ближайшем рассмотрении выступает как совершенно логичная и целесообразная. Разве, к примеру, химические функции клетки и физиология человека не предстают как абсолютно целесообразные?

В основном законе № 4 – «Сознание, мышление и создание идей» – Мартинус идет еще дальше, приходя к заключению, что логика и целесообразность, наблюдаемые в природе, должны быть отображением сознания и мышления. В природе, таким образом, заключены планомерность и целесообразность.

В основном законе № 5 – «Бытие живого существа» – Мартинус делает вывод, что сознание не может существовать как обособленный феномен, а выступает как непременный атрибут живого существа (LB2, §§ 561–563, LB3, §§ 682–684, ВКМ-3, §§ 32.5–32.7). Таким образом, гениальная по своему замыслу структура мироздания указывает на то, что Вселенная – живое существо. (См. символический рисунок к основному закону № 5 в подразделе 3.7.)

2.6. В чем различие между обычной наукой и духовной наукой?

Главное отличие между естествознанием и духовной наукой Мартинуса в том, что последняя исходит из непреложного факта, что жизнь и энергия – постоянно существующие явления. С точки зрения философии есть только две возможности: 1) жизнь как феномен возникла в определенный момент времени; 2) жизнь как феномен есть нечто постоянно существующее. Кто может доказать, что одно высказывание верно, а другое неверно?

В отличие от вечного явления любое временное явление имеет начало, а стало быть, причину или первоисток. Предпосылка Мартинуса о постоянстве жизни и энергии ведет к ясно выраженному мышлению с позиции вечности. Чтобы понять космические анализы, необходимо уметь постоянно отличать вечные явления от временных, а если этого не делать, то можно пасть жертвой заблуждения или мысленного хаоса, как об этом сказано в «Книге Жизни» (LB4, §§ 1059–1071).

Исходные пункты естествознания и духовной науки:

1. Вселенная и жизнь – явления временные, а стало быть, сотворенные
2. Мироздание и феномен жизни – явления вечносущие

2.7. Как наука относится к вечным явлениям?

Нечто временное или сотворенное – это то, что возникло в определенный момент времени. В силу этих обстоятельств у любого временного явления есть причина, приведшая к его существованию. Из-за старения, износа, трения, выветривания и других причин ничто созданное не может быть вечным. Даже прочная гранитная глыба и та имеет свой конец.

Наука занимается вопросами, связанными с временными явлениями, имеющими начало и конец. Мартинус же, напротив, уделяет внимание и сотворенным, и вечным явлениям. Вечные явления не обусловлены причиной, они просто существуют. Мартинус определяет их как «нечто сущее», как «то, что есть». Поскольку существованию вечных явлений не предшествует причина, то закон причины и следствия распространяется только на временные или сотворенные реалии! С точки зрения Мартинуса и феномен жизни, и мироздание – явления, не имеющие причины, а потому вечные.

Естествознание пытается и никак не может ответить на вопрос, как, когда и зачем возникли жизнь и Вселенная. Теория «большого взрыва», объясняющая сотворение мира, плоха уже тем, что закон причины и следствия выведен здесь из игры в силу отсутствия обоснованного начала.

До того как произошел «большой взрыв», все, видимо, было слишком однообразно. И до сотворения мира Бог, должно быть, ужасно скучал и подумывал: «Чем бы таким заняться?»

Мартинус не оперирует понятиями начала и конца, да и рассказа о сотворении мира у него вы тоже не найдете; если он и говорит о чем-то, так только о вечных преобразованиях или перекраиваниях, затрагивающих вечно сущие материю и энергию. И разве это не логично?

2.8. Есть ли начало у вечной жизни?

Проблема вечности и бесконечности играет ключевую роль в трактовке Мартинусом разгадки тайны жизни. Бесконечное или вечное явление по определению не может иметь ни начала, ни конца. И точно так же не имеет ни начала, ни конца и вечная жизнь. Поэтому, когда священники возвещают, что можно обрести вечную жизнь, если верить в Бога и любить ближнего своего, и лишиться ее, если не верить и грешить, то это противоречит всякой логике. Нет, есть только две возможности: жизнь либо преходяща, либо вечна. Если жизнь вечна, то ее по определению нельзя ни обрести, ни лишиться.

И в христианстве, и в естествознании довлеют представления о начале сотворения мира; одно это уже говорит о том, что и религия, и наука исходят из того, что у жизни есть начало. Наличие же вечных структур в ткани вечно сущей жизни естествознание принять не может. Оно не может найти причину, объясняющую существование вечных феноменов, поскольку у них нет ни начала, ни обоснования в физической материи. Вечные явления или структуры по определению не могут возникать в результате реакций и взаимодействий материальных частиц.

В наши дни положение о том, что энергия существует вечно, признано в качестве научного факта, однако то обстоятельство, что жизнь как феномен тоже существует вечно и постоянно, по-прежнему считается недоказанным.

2.9. Где есть трудности с объяснением – у естествознания или духовной науки?

Естествознанию никак не удается объяснить, каким образом из хаоса, взрывов и случайностей могла возникнуть жизнь и как из безжизненных атомов в мертвой Вселенной могло проявиться такое качество, как сознание. Каким образом безжизненные атомы водорода и гелия в первоначальной газовой туманности могли после «большого взрыва» преобразоваться в комбинации молекул, способных к восприятию жизни: «Я мыслю, значит, существую»? На эти вопросы естествознание не дает никакого логического объяснения. Мартинус же, напротив, не испытывает особых трудностей с объяснением. Жизнь, говорит он, – это вечный феномен, «нечто сущее»!

Жизнь, согласно Мартинусу, не является ни результатом случайностей, как принято считать в дарвинизме, ни результатом творческого акта, как принято считать в теории разумного дизайна. Жизнь – это «то, что есть». Нечто вечное.

Жизнь просто есть! Что тут еще скажешь? – Life exists! What more can be said? – Das Leben existiert! Mehr kann dazunicht gesagt werden!

2.10. Религиозность основана на вере, но разве нет веры и в материализме?

Космические анализы Мартинуса показывают, что все материалистические, политические и атеистические стадии эволюции являются, по сути дела, выражением принципа религиозности. Верить в материю и верить в смерть как уничтожение жизни после гибели тела – это та же религия. (См. ВКМ-1, § 4.7.)

Религии основываются на вероисповеданиях и догмах, но и материализм, в свою очередь, тоже имеет свои догмы – веру в материю и смерть. Как мы убедились на собственном опыте, коммунизм со всем его материализмом и атеизмом – это тоже религия, ибо его приверженцы слепо верили во все его тезисы.

Материалистическая наука создала модель мироустройства, в которой физическая материя является первопричиной всего. Материалисты считают, что физическая материя – начало всех начал и что случайные реакции в материи – причина эволюции и проявления сознания. И они же считают, что из материи, из этого безжизненного нечто, произошла жизнь.

Материализм основывается на эпифеноменализме, согласно которому сознание, духовная жизнь и психические феномены являюся лишь следствием чисто материальных процессов, происходящих в мозге. Однако теория или предположение о том, что именно физическая материя и явилась причиной возникновения сознания, все еще не доказаны. Все это не болчее как религиозность или вера, облаченная в научные доспехи!

Если следовать логике материализма, то все функции и свойства человека  – сознание, свободная воля, мораль, альтруизм, любовь, творчество, забота, сочувствие и постижение смысла – лишь плоды физической материи!

Материализм прежде всего опирается на такие науки, как термодинамика, квантовая физика, теория относительности и эволюционное учение. Но выдвигаемые ими теории не всегда отражают подлинно научные факты, так как они в какой-то мере основываются на догадках и гипотезах, являющихся для материалистов чуть ли не объектами поклонения. Например, считается, что причиной возникновения жизни и последующей эволюции послужили случайные совпадения, хотя это до сих пор не доказано.

Материализм стал основополагающей философией современной науки со всеми ее техническими достижениями. Однако тот же материализм повинен в оскудении духовной жизни и морали, свидетельством чему служат выражения: «Живем только один раз» и «Своя рубашка ближе к телу». Материализм, делающий особый акцент на экономику и деньги, стал своего рода «евангелием эгоизма».

Как же материализм отвечает на вопрос: «Откуда мы пришли, куда идем и в чем смысл жизни?» Очень просто: то, что мы живем, – случайность, жизнь быссмысленна, и с этим придется смириться!

2.11. Объективны ли материализм и наука?

В материалистической науке только материальное считается объективной реальностью. Сегодня не только наука, но и все общество в целом пропитаны материализмом. Здесь слово «материализм» используется лишь в познавательномзначении, когда реальным считается только материальное, а не в ценностно-стоимостном смысле, когда превалирует стремление к приобретению материальных благ, которые ставятся превыше всего другого. Поскольку наука добилась весьма значительных успехов в области технического прогресса и сделала немало великих открытий, принято считать доказанным, что материалистическое мировоззрение единственно верное.

Материалисты утверждают, что результаты научных исследований – это объективная истина. Но можно ли вообще быть объективным? Расхожее выражение, что все выглядит именно таким, каким это видят глаза, является, согласно Мартинусу, безусловно научным анализом. Всякое чувственное восприятие субьективно. Там, где энергия окружающей среды встречается и взаимодействует с энергией индивидуума, возникает реакция. Эта реакция и обусловливает восприятие жизни (LB1, § 2). А поскольку индивидуум сам принимает в этом участие, то восприятие реакции этих двух энергий может быть лишь субъективным или личным. Никакое явление невозможно обьективно воспринимать или постигать органами чувств, ибо то, что подлежит восприятию, будет лишь реакцией органов чувств на это явление, а не само явление в чистом виде. В этом разница между вещью как таковой и восприятием этой вещи. Немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) тоже делал различие между das Ding an sich и das Ding für mich. Вещь сама по себе – абсолютно обьективна, но эта объективность исключает всякое чувственное воспритие или познание. А поскольку все мы разные, то и любая конкретная вещь всегда воспринимается тоже по-разному.

2.12. Теория – отражение веры или науки? Что означают наивный реализм и абстрактный реализм?

Наука – достоверные или документально засвидетельствованные факты, поэтому часто говорят, что в области духовного или абстрактного наука как таковая попросту невозможна. Но здесь следует учитывать, что, помимо лично познанных фактов, существуют также и теоретические факты, получаемые на основе математических доказательств и теоретических выкладок, соответствующих явлениям действительности. Поэтому можно получить научно документированное обоснование, опираясь и на чистую теорию, особенно если подкрепить ее соответствующими логическими доказательствами.

О естествознании и присущем ему материалистическом методе познания можно, пожалуй, сказать, что они служат выражением наивного реализма. Работая над принципом относительности, Альберт Эйнштейн (1879–1955) поневоле столкнулся и с абстрактным реализмом. Неудивительно поэтому, что физик Мендель Сакс (р. 1927), которого считают учеником Эйнштейна, рассматривая в своей статье «Принцип относительности» некоторые философские аспекты этого принципа, дает определение понятия «абстрактный реализм».

Говоря о сущности идеи и вечных космических принципах, Мартинус, по сути, говорит об абстрактном реализме, который противоположен наивному реализму естествознания. Природа как выражение идеи выходит за рамки деятельности науки! А для Мартинуса гениальное устройство природы представляет саму суть идеи. Говорят, что, имея в виду устройство природы и атомов, Эйнштейн напрочь отмел теорию случайностей, сказав: «Господь Бог не играет в кости».

Тем не менее естествознание в процессе своего развития становится все более и более теоретическим, а тем самым и более абстрактным или духовно-научным, приближаясь к духовной науке Мартинуса, основанной на познаваемых и теоретических фактах. Более подробно о том, как Мартинус излагает эту специфическую стадию развития науки, можно прочесть в «Книге Жизни» (LB1, §§ 226–232).

Можно с полной уверенностью сказать, что вера – это просто приятие религиозной догмы или постулата в качестве истины. Кому не приходилось слышать, что то или это истинно только потому, что так говорится в Библии? Однако принятие за истину теоретического факта – это уже не вера, а наука. Вот и духовная наука Мартинуса, даже при скептическом и критическом отношении к ней (и, разумеется, при условии ее основательного изучения), может стать для учащегося теоретическим фактом.

Когда в дело вступает интуиция, на гениальных художников, изобретателей или ученых нисходит мощное вдохновение, открывая им доступ к духовному материалу, недоступному для восприятия на уровне обычного дневного сознания. Например, многие Нобелевские лауреаты, выступая по телевидению, рассказывали о тех интуитивных озарениях, которые послужили основой для их великих открытий и познаний. Интуиция в данном случае проявляет себя как кратковременные проблески или фрагменты абсолютного знания. Интуитивное познание есть выражение абстрактно-реалистического познания.

В одной из своих лекций, прочитанных в Швеции, Мартинус отдает великую дань уважения Бору и Эйнштейну за их гуманность и интуицию. Великая гуманность, говорит он, автоматически влечет за собой интуитивную способность, которую мы часто наблюдаем у великих художников, писателей и ученых. «Тот факт, что профессор Бор смог стать столь выдающимся ученым в области ядерной физики, – сказал Мартинус, – объясняется его гуманностью и интуитивными способностями. Возможно, сами Бор и Эйнштейн не знали об этом, но именно гуманность и проистекающая из нее интуитивная способность и сделали их столь выдающимися учеными, которые обогатили науку множеством прекрасных идей. Но это лишь самое начало или подступ к той космической сфере, где они постепенно начнут постигать разгадку тайны жизни, чтобы в конце концов обрести космическое сознание» (Варнхем, 19.06.1965).

Высокоразвитые гуманисты, еще не способные добывать космическое знание с помощью собственного чувственного восприятия, могут, по крайней мере, обрести теоретическое космическое сознание, то есть теоретическое понимание абстрактного реализма, который Мартинус постиг благодаря лично обретенному космическому сознанию.

Мартинус: «Эти тонко чувствующие, восприимчивые люди могут умом постигать разумную интерпретацию подлинно космических, а потому вечных анализов жизни. Тем самым они в теории открывают для себя смысл жизни и добывают решение или разгадку ее тайн» (LB7, § 2524).

2.13. Можно ли разгадать загадку жизни, измеряя величину и вес?

Вечные законы и принципы, являющиеся предпосылками для развития жизни и ее восприятия, невозможно ни взвесить, ни измерить. Следовательно, и тайну жизни невозможно разрешить с помощью материалистической науки, ибо она ограничивает поле своей деятельности изучением явлений, которые подлежат взвешиванию и измерению. При этом жизнь оказывается за кулисами. Мартинус же, когда он объясняет причины различных явлений и форм жизни в физическом мире, выходит за рамки материалистических исследований. Эти причины по определению нельзя запротоколировать в единицах меры и веса, поскольку они лежат за пределами явлений физического мира. Исследователь может измерять и регистрировать многие явления, но предпосылки самих измерений – его сознание и способность познания – невозможно ни взвесить, ни измерить. Мартинус признает, как уже говорилось выше, авторитет ученых в определенных границах области исследования, но считает, что они выходят за рамки своей компетентности, когда начинают высказываться о смысле жизни и обсуждать основополагающий вопрос: что есть жизнь?

В своем семитомном труде «Книга Жизни» Мартинус дает разгадку тайны жизни, отвечая не только на вопрос «Что есть жизнь?», но и на вопрос «Кто есть жизнь?».

2.14. Наука ставит вопрос «Что есть жизнь?». Мартинус ставит вопрос иначе: «Кто есть жизнь?»

Результаты взвешиваний и измерений, полученные в рамках материалистической науки, не могут дать ответ на поставленный Мартинусом вопрос «Кто есть жизнь?». Однако по мере развития наука, в конечном счете, разродится этим величайшим вопросом бытия. Этот вопрос Мартинус рассматривает в «Книге Жизни» (LB3, §§ 959–961). Индейцы и первобытные люди, непосредственно общающиеся с природой, благодаря своему инстинкту нисколько не сомневаются в том, что природа – живой организм, принадлежащий богу или богам. Это врожденное инстинктивное ощущение живого божества, стоящего за всеми внешними явлениями и видами энергии, позволяет им, по словам Мартинуса, пребывать в более тесной, по сравнению с материалистами, связи с истиной. Природа или мироздание – это живое существо, которое приверженцами многих религий, опирающимися на свои инстинкт и веру, воспринимается как божество. Мартинус же говорит, что, пройдя через расцвет материализма, человек постепенно достигнет того уровня сознания, когда, основываясь на духовно-научном и интуитивном познании, сможет воспринимать Вселенную как живое существо.

2.15. Что характерно для вечной картины мира?

Действительно, анализы Мартинуса не научны в обычном понимании этого слова. Материалистически настроенные ученые не могут себе представить, что нечто, не выраженное в единицах меры, веса и пространственно-временных координатах, может быть научным и истинным. И жизнь, и вся картина мира – явления вечные, не ограниченные временем и пространством. Результаты же исследований, выполненных в рамках пространственно-временных координат, касаются лишь сотворенных реалий, имеющих начало и конец. Согласно Мартинусу, сознание живого существа – явление вечное, скрытое за временным или материальным выражением. Чтобы прийти к разгадке тайны жизни, следует иметь в виду, что существуют результаты исследований, добытые путем анализа вечных явлений, и что эти результаты не менее научны или истинны, чем те, в основе которых лежат ограниченные временем, преходящиеявления.

Космология Мартинуса – это сама вечная картина мира. Такая картина, которая призвана быть вечной и отражать вечность и бесконечность. Она должна описывать условия и предпосылки вечного постижения и восприятия жизни. И не должна быть отражением чего-то сотворенного, временного, преходящего, ограниченного началом и концом.

Поскольку же сфера деятельности науки ограничивается интеллектуальным исследованием преходящих явлений, подлежащих измерению и взвешиванию, то материалистическая картина мира справедлива лишь отчасти. Но начинающая развиваться интуиция пробуждает у людей интерес и потребность в объяснении вечных, бесконечных явлений, замыслов, великих взаимосвязей и совокупностей в природе.

2.16. Что получается, когда у двух наук разные исходные точки?

Если две группы ученых придерживаются различных аксиом или исходных точек, то они не могут договориться друг с другом и прийти к единому мнению или результату, даже если никто из них не делает ошибки. Материалистическая наука и духовная наука Мартинуса тоже приходят к разным результатам, хотя ни ученые, ни Мартинус не ошибаются в расчетах. Просто у них разные аксиомы или отправные точки. На мой взгляд, во всем своем обширном труде Мартинус не сделал ни одного ошибочного расчета или вывода. Если ученые отрицают или не принимают в расчет духовную науку Мартинуса, то это объясняется не тем, что он ошибается в своих космических анализах и эта ошибка кем-то доказана, а тем, что у них другая отправная точка. Отправная точка Мартинуса такова: жизнь – это вечное явление; «Я», сознание и энергия – вечные феномены. Эта аксиома всего лишь вариант очевидной закономерности, что нечто не может произойти из ничего и не может стать ничем.

Датскому юмористу Сторму П. принавдлежит фраза: «Если что-то и могло произойти из ничего, так только шарик пыли в кармане». Действительно, разве кому-то под силу объяснить, что живое сознание произошло из чего-то безжизненного или что энергия может возникнуть из ничего?

2.17. Как Мартинус объясняет «знак креста»?

Подобно тому как люди создали и ныне пользуются географическими картами (или атласом), чтобы по ним легче было изучать географию, так и Мартинус создал символы, чтобы по ним легче было изучать Космологию (LB1, §§ 8–9). Поскольку между естествознанием и духовной наукой имеется существенная разница, ибо естествознание занимается исследованиями «снизу», а духовная наука – «сверху», то Мартинус в связи с этим дал новое истолкование древнему символу – кресту.

Мартинус: «Разъяснить смысл жизни и ее замысел можно лишь, пользуясь таким методом исследования, который настроен на „жизнь“, а не просто на размеры, вес и вибрации. Именно этот настрой как раз и служит выражением исследования „вдоль“ материи. Таким образом, исследовать материю „вдоль“ – это то же самое, что проводить исследования, пытаясь выразить те волю, мнение и смысл, которые заключают в себе „буквы“ и „числовые комбинации“ повседневной жизни. […]

Кроме того, исследование материи „вдоль“ отличается от исследования материи „поперек“ еще и тем, что оно бесконечно. Исследование материи „поперек“ упирается в мегавеличины, в ничто, чьи форпосты – туманности в микрокосме и макрокосме. Такое исследование дает индивиду лишь знания о „книге“ и ее „буквах“. Тогда как исследование материи „вдоль“ наделяет индивида способностью „читать“ или объяснять ее истинное, подлинное содержание. […]

Светящееся поле слева символизирует звездную туманность в микрокосме, а светящееся поле справа – звездную туманность в макрокосме. Между ними, над темной областью, обозначающей материю, проходит пунктирная линия. Эта линия олицетворяет современное направление исследований земной науки, идущее „поперек“ материи. Другая пунктирная линия, идущая „вдоль“ материи, показывает направление, в котором пойдет та же наука, когда изменит свой курс, как о том говорится в данной книге. Эти два направления, каждое из которых равно необходимо для выявления истинного Святого Духа, – важнейшие компоненты знака креста. […]

Отобразить в физической форме эти два направления исследований, на которых основано подлинное знание истинной сути жизни, невозможно иначе, кроме как посредством двух линий, идущих перпендикулярно друг другу. И эти две линии, идущие перпендикулярно друг другу, и есть знак креста» («Погребение», гл. 29–30).

Символ № 40            Знак креста                                      © Martinus Idealfond 1981

См. пояснения к символу в «Вечной картине мира-4»

Илл. № 1. Знак креста

2.18. В чем разница между исследованием снизу и исследованиемсверху?

Естествознание исследует результаты измерений величины и веса; именно это интеллектуальное исследование Мартинус и называет исследованием снизу или исследованием материи «поперек». То есть естествознание занимается внешней физической стороной явлений, что приводит к созданию механической или редукционистской картины мира, ибо представление о жизни ограничивается чисто механическим и материальным познанием.

Духовная наука исследует результаты явлений жизни, то есть смысл и замысел всех движений и внешних форм. Интуитивное исследование языка жизни или смысла жизни есть исследование сверху, или исследование материи «вдоль».

Мартинус утверждает, что нечто безжизненное не может служить причиной движения. За всяким движением должно стоять нечто живое. Поэтому любое движение есть по сути выражение жизни. В этой связи Мартинус часто прибегает к выражению: «Движение – самый явный признак жизни» (LB3, § 675, LB5, § 1641, LB6, § 2323).

2.19. Чем отличается исследование выражений жизни от исследования результатов измерений величины и веса?

Отличие духовной науки Мартинуса от естествознания можно представить с помощью аналогии, касающейся научного подхода к изучению книги. Ученые, работающие в области естествознания, которое, как мы знаем, занимается изучением величин и веса, начали бы взвешивать книгу, измерять ее высоту, ширину и толщину, сосчитали бы число страниц, запятые и точки, сделали бы анализы и диаграммы, отражающие частоту использования различных букв. Они сделали бы химический анализ печати, типографской краски, изучили бы под микроскопом волокна бумаги, и так далее, и так далее. Но при этом так и не приблизились бы к пониманию содержания книги.

Отношение науки к смыслу жизни и непосредственному языку самой жизни сравнимо с отношением неграмотного человека к тексту. Неграмотный, как и человек, умеющий читать, видит те же физические знаки, но, в отличие от последнего, не ухватывает невидимого смысла или духовного содержания текста, таящегося за его «физическим фасадом». Так же и материалист: он видит все внешние формы природы и на основании этого делает вывод, как неграмотный в школе жизни, что они бессмыслены и лишены плана и замысла. Наука, исходя из постулата об объективности, сама оградила себя от исследования планомерности и смысла природы, да и всей эволюции в целом. Правда, от этого научные результаты, добытые путем изысканий в чисто материальной среде, не становятся менее верными, но таким путем не прийти к смыслу жизни и разгадке тайны бытия.

По словам Мартинуса, весь физический мир – как раскрытая книга, книга жизни. Физический мир – это школа жизни, где учат познанию смысла жизни и эволюции. А главный труд Мартинуса – «Книга Жизни» – это грамматика и учебник, по которому можно учиться языку или непосредственно обращенной к нам речи самой жизни. Хотя эта речь обращена не только к нам, а и ко всему сущему в этом мире: к минералам, растениям, животным и людям, независимо от того, знают ли они об этом или нет, понимают ли ее или нет. Задача духовной науки – научить духовного искателя читать настоящую книгу жизни, дабы он понял смысл и цель всех ее явлений. Материалист же с его бесплодными, мертвыми результатами измерений величины и веса стоит перед этой подлинной книгой жизни как неграмотный, не зная, что с ней делать.

Духовная наука Мартинуса содержит в себе основополагающую идею – помочь найти незримый смысл, который заключен во внешних формах. Во всех сотворенных людьми вещах воплощена какая-то идея – например, чашка, в которую можно наливать жидкость, или стул, на котором можно сидеть. Но, согласно Мартинусу, некая идея воплощена абсолютно во всех творениях природы.

Короче говоря, смысл всех минералов, растений, животных и людей в том, чтобы все они, вместе и порознь, могли познавать жизнь и эволюционировать, пока каждый не станет совершенным, любящим все живое существом, наделенным космическим сознанием. Смысл эволюции – в развитии сознания!

2.20. Как проверить правильность космических анализов?

Наука, как уже было сказано, – это документально обоснованные факты. Если физик открыл какой-то закон природы, то остальные должны иметь возможность подтвердить в лабораторных условиях эту закономерность. То есть результат, прежде чем он будет считаться научно доказанным, должен предполагать возможность его воспроизведения.

Что касается духовной науки, то и здесь, разумеется, человек должен иметь возможность с помощью логики и наблюдений перепроверить ее результаты и закономерности. Прежде чем духовная наука будет признана таковой, то есть наукой, необходимо, чтобы в нее вписывались все большие и малые личные переживания, все психологические и биологические явления, все исторические и общественные события. И тогда вся жизнь для тех, кто интересуется космическими анализами, станет одним грандиозным исследовательским проектом. И каждое событие, озарение или переживание может быть использовано для проверки правильности этих анализов.

Мартинус советовал всем, изучающим его космические анализы, подходить к ним крайне критично и с большим скепсисом, ибо считал, что его анализы настолько незыблемы, что их не в состоянии сокрушить ни один великий скептик или сомневающийся. Таким образом, каждый, кому интересно познание истинности космических анализов Мартинуса, становится – без всяких экзаменов и академических степеней – духовным исследователем.

2.21. Какой метод используется в духовной науке?

Поначалу космические анализы воспринимаются духовным исследователем как знания самого Мартинуса, но постепенно, по мере того как они подтверждаются его собственным личным познанием, разумом и логикой, эти знания Мартинуса преобразуется в знания духовного исследователя. Цель духовной науки Мартинуса – стимулировать учащегося к самостоятельному мышлению, пониманию жизни и такому ее восприятию, которое основывается не на вере, а на знании, подтвержденном логикой и собственным опытом.

Для духовного исследователя книга жизни – это учебник по наблюдению за природой, как флора для ботаника – учебник по наблюдению за растениями. Книга жизни помогает понять непосредственно обращенную ко всем живущим речь жизни или книгу жизни самого бытия. Мартинус – не авторитет, которому нужно слепо верить, а руководитель, показывающий, где и как можно самостоятельно проводить наблюдения за законами жизни. Если он и создал космические анализы, составляющие в совокупности основные законы мироздания, то не для того, чтобы их изучали. Нет, Мартинусом владела идея воодушевить читателя к познанию, дабы он самостоятельно захотел разобраться, действительно ли то, о чем он, Мартинус, пишет, наблюдается в жизни. Не чьи-то, а именно наши собственные познания и наблюдения должны показать справедливость всего созданного Мартинусом – вечной картины мира.

2.22. Каким методом пользуется Мартинус?

Метод, используемый Мартинусом, состоит не в том, чтобы постоянно добиваться результатов, как это принято в естествознании, хотя случалось и ему создавать новые, специальные анализы, когда перед ним ставились новые вопросы или задачи. Следует понимать, что, прежде чем приступить к составлению космических анализов, он благодаря интуиции получил полное представление о вечной картине мира, разгадке тайн жизни, ее вечных законах и принципах. Самое трудное заключалось не столько в познании, сколько в интеллектуальном обосновании и доказательстве вечных истин, которые он мог бы запросто представить в виде готовых постулатов, итогов или результатов. Но тогда бы он просто создал новую религию, а не духовную науку.

Мартинус как-то заметил, что вначале все это знание проявилось в его сознании в виде некоей субстанции, не имющей ни цвета, ни слов, и только потом он смог облечь его в слова. Больших трудов стоило ему придать этому знанию интеллектуальную и логичную форму. Интуиция – способность, благодаря которой конкретное знание воспринимается непосредственно в виде готовых итогов или идей. Интуитивная способность, пишет Мартинус, привносит космическое знание в бодрствующее дневное сознание, где оно проявляется в виде автоматической способности к анализу, в силу чего интуитивное познание выступает как поставщик готовых идей (LB6, § 2194).

Итак, работа Мартинуса, длившаяся более 60 лет, заключалась в том, чтобы сделать добытые с помощью интуиции итоги и готовые результаты доступными для разума обычного человека. Создавая свои анализы, он логически обосновал космические истины и облек их в форму логических умозаключений. А поскольку итог этих расчетов он знал заранее, то в своих трудах он старался показать способ их решения, приводящий к высшим итогам жизни. Так что учащийся на основе логики, собственного опыта и понимания может теперь запросто перепроверить все эти расчеты вечных космических законов и убедиться в их истинности. Таким образом, Космология Мартинуса – это не вероисповедание и не предмет веры, а всего лишь вспомогательный инструмент, помогающий развитию самостоятельного мышления и пониманию жизни.

 

Мартинус и его труды

ТРЕТИЙ ЗАВЕТ

Мартинус дал всем своим трудам название «Третий Завет». В него входят «Книга Жизни» (Livets Bog) в 7 томах, «Вечная картина мира» в 4 томах (символы с пояснениями), «Логика», «Погребение», «Интеллектуализированное христианство», сборник статей № 1, 28 книг малого формата и многочисленные статьи из журнала «Космос».

МАРТИНУС (1890-1981)

Мартинус родился в Синдале, Северная Ютландия (Дания). Получил минимальное образование и в молодости работал учетчиком на молочном заводе. В 1921 году пережил спонтанное преобразование сознания, позволившее ему анализировать жизнь, описывать духовные законы и вечные принципы. Вот как он сам описывает это событие в предисловии к «Книге Жизни»: «Я сам стал для себя источником света. Космическое огненное крещение, через которое я прошел… поставило меня перед непреложным фактом, что там, во мне, раскрылись совершенно новые чувства и способности, давшие мне возможность – не мельком, а непрерывно, в состоянии постоянно бодрствующего дневного сознания – разглядеть все за чертою физического мира лежащие основные духовные силы, невидимые причины, вечный мировые законы, основные энергии и универсальные законы. Тайна жизни, таким образом, больше не была для меня тайной. Ибо я вдруг осознал жизнь всей Вселенной и был посвящен в „божественный принцип творения”».

Кроме рукописных трудов, составляющих научный базис любви ко всем живым существам, его многочисленные символы с поясни­тельными текстами помогают читателю получить представление о космической структуре жизни. Мартинус умер в Копенгагене в 1981 году.

ЦЕНТР МАРТИНУСА

Центр Мартинуса является школой, где изучают Космологию Мартинуса. Основан в 1934 году в местечке Клинт, неподалеку от Нюкёбинга, на северном побережье Зеландии, в 60 километрах от Копенгагена. Здесь проводятся летние курсы и семинары на английском, немецком, эсперанто, скандинавских и других языках. Есть также весенние, осенние и зимние курсы, где обучение ведется на скан­динавских языках.

ИНСТИТУТ МАРТИНУСА

Институт Мартинуса, административный центр движения, был основан во Фредериксберге, Копенгаген, в 1932 году с целью содействовать распространению книг Мартинуса на датском и других языках мира. Это общественное учреждение, работающее на принципах самоокупаемости. В его ведении находится Центр Мартинуса. В институте с сентября по апрель проводятся лекции, семинары и учебные кружки на датском языке. Космологи Мартинуса – движение, не связанное с созданием каких-либо сект или ассоциаций.

Martinus Institut

Mariendalsvej 94-96

DК-2000 Frederiksberg

Denmark

 

Книги и публикации Мартинуса на русском языке (2011)

Жизненный путь

Идеальная пища

О рождении моей духовной миссии

Пасха

Переступая порог смерти

Превыше страха смерти

Принцип реинкарнации

Судьба человечества

Таинство молитвы

Космические лекции № 1

Космические лекции № 2

Космические лекции № 3

Космические лекции № 4

Космология Мартинуса: Введение

Книга Жизни. Вступление

Человек и его судьба (журнал «Космос»)

Брак и вселюбовь (журнал «Космос»)

 

Книги и публикации Мартинуса на английском языке (2011)

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 1

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 2

The Third Testament – Livets Bog (The Book of Life) 4

The Eternal World Picture 1

The Eternal World Picture 2

The Eternal World Picture 3

The Eternal World Picture 4

Logic

Easter

Meditation

The Fate of Mankind

The Ideal Food

The Immortality of Living Beings

The Mystery of Prayer

The Principle of Reincarnation

The Road of Life

The Road to Initiation

World Religion and World Politics

The Road to Paradise

Marriage and Universal Love (a 29-page article)

Martinus Cosmology – an Introduction

Kosmos (a quarterly magazine)

E-mail: info@martinus.dk

Website: www.martinus.dk

Bookshop: shop.martinus.dk